第四百七十五章 羅馬與大明文化差異的根源(第2/3頁)

《明律集解.附例.戶婚》規定：「兄亡收嫂，弟亡收婦者，各絞。」

弟弟如果收嫂子，哥哥收弟妹，一律絞死。

尼古勞茲繼續說道：“西塞羅曾說：沒有權力，便不可能存在任何家庭，所以根據十二銅表的規定，家長對家族的任何成員都有生殺予奪的權力、有分配財產的權力、有決定子女婚配的權力。”

“到了今天，也是這樣的。”

胡濙點了點頭又搖了搖頭說道：“中國亦有此法，一夫一妻、同姓不婚和父母之命媒妁之言，左傳曰：男女同姓，其生不蕃。不蕃的意思是，不健康的，先天不足的，故此之周禮始，同姓不婚，是為了孩子健康。”

“家長有權殺死自己的子女嗎？”

尼古勞茲點了點頭說道：“是的。”

胡濙終於察覺到了一些異常，但是他不動聲色，只是喝茶，在和尼古勞茲溝通之前，胡濙就曾經說過，你的是我的，我的還是我的。

殺人者死，是一種律法中追求的公平，雖然各地的私刑很多，但是死刑從唐朝時候就已經掌握在了皇帝的手中，叫死刑三複奏，大明亦是如此。

聊到這裡的時候，胡濙就發現了，中西方的發展軌跡就出現了分歧。

在羅馬法中更強調“父”，而在周禮之中，更強調“子”，也就是孝。

比如十惡不赦的罪名中就有不孝、不睦兩條，不孝敬父母、謀殺自己的親屬，都屬於十惡不赦的大罪。

羅馬法中間父權，確切的說是家長權，凌駕在了律法之上。

這種家庭的構建差異，就直接導致了中西方文化的根本差異。

因為家國同構。

家是國的子集，家是國的基本單位，那麼家庭制度的建立，透過類比機制，就會泛化至整個國的方方面面。

家庭制度的泛化，是因為家庭形成了組織形式也就是諸多家族、宗族。

而種種的組織內外的關係，構成了國的禮法。

譬如說：天地君親師。師與徒的關係中，師父二字，一日為師，終身為父；愛生如子，事師如親；這是師徒之中的父與子。

還有臣與君的關係，君父，君父就是指天子，從《春秋》臣子背君父，事雖不同，其類一也開始，就專門指君主了。

尼古勞茲能被派到大明來作為末日使臣，不是蠢笨之人，他無奈的說道：“胡尚書，我敬重您是因為您的坦率。”

胡濙話鋒一轉，笑著說道：“我只是想到了大明朝的科層制下的官僚體系。”

轉移話題，是每個大明文官的本能，當不想過多談及某個問題的時候，丟擲另外一個內容，繼續討論。

科層制的官僚體系有幾個特點，首先有明確的、正式的規章制度，類似於《皇明祖訓》、《大明律法》、總計九十五條的《憲綱事類》等等。

其次有明確的分工，規定各個部門的職權、許可權和任務，不得越權、推諉。大明六部、文淵閣、都察院、翰林院、二十四內署等等，都是如此的分工。

第三是明確的權力分層，接受上級的行政命令，對下實行管理，一種層層而上的權力分層。

第四是明確的公務關係，不得因為私人關係破壞組織規則，王直因為解禎期不法圍困松江府市舶司衙門，差點被彈劾到辭職，就是這種明確的公務關係。

第五則是考核任命，王直掌管吏部，乃是天官，負責京察、大計、考成諸事，就是明確的考核任命的特點。

第六是專業和職業生涯，科舉有三甲，第一甲三人，第二甲進士出身，第三家同進士出身，按照不同的科舉定名次，前途各不相同。

前三甲一般都是幻想家，專門為皇帝編制幻想，講筵。

第二甲一般都是京官，第三甲多數都是外出任地方官。

現在所有第二甲進士和第三家同進士都需要外出做官，同臺競技，最後捲入京師做官。

《卷》。

科層制，是尼古勞茲將法蘭西語中的單詞「辦公桌」和羅馬法中的單詞「統治」，拼成的一個單詞，表示一層一層辦公桌統治制度。

“哦？”尼古勞茲對大明科層制的官僚制度非常的感興趣，眼神中放著光，而胡濙自然有很多的話要說。

“科層制，普遍存在於朝廷、地方、官廠、翰林院、書院、商賈之中。”胡濙看到話題轉移成功，便開始解釋大明科層制度的種種。