第四百七十五章 羅馬與大明文化差異的根源(第1/3頁)

胡濙為什麼要研究關於萬王之王和萬國之主？

其實原因很簡單，陛下要納來自大秦國的公主，胡濙總要研究一下，堵住某些風憲言官的嘴。

明承唐制，這萬國之主，自然對小亞細亞半島和巴爾幹半島的宣稱權，那麼陛下意圖恢復萬王之王的領土，納一個來自大秦國的公主，就是應有之意了。

君士坦丁堡就在巴爾幹半島到小亞細亞半島的交界處，巴爾幹半島包括了大部分希臘地區。

至於日後是否真的要攻伐，那也是日後的事兒了。

胡濙和尼古勞茲繼續喝茶，溝通著東西的差異。

按照中國世代沿襲的大一統、五德輪迴中正朔，也就是朝代的正統來說，面前的東羅馬帝國的公主和使者，無疑就是泰西的正朔。

如何最快速簡單的瞭解一個文明的根基？

瞭解他的家庭制度。

在任何文明之中，家庭都是社會的基石，“家”作為社會中最小的單位，可以從根本上反應當時的社會制度和現狀。

大明的人丁統計之中，只是以戶計算，而非用口計算。

戶就是社會的基本單元。

尼古勞茲運來的文牘中，反覆出現的單詞familia，表示羅馬法中的戶。

這一點中國和羅馬是相同的。

胡濙抿了一口茶，他極其擅長品茶，只是歲數大了，品不出那些細細的香味兒來了。他笑著說道：“大明很重視家庭。”

尼古勞茲想了想說道：“我們羅馬亦是如此，十二銅表法，亦被稱之為羅馬法，到今天依舊是一步極好的法律。”

“十二銅表法雖然被日耳曼蠻族給毀掉了，但是我們羅馬依舊儲存著完整的拓本，在十二銅表法中規定了一夫一妻制度。”

十二銅表法就是羅馬法，這也是重點翻譯的內容。

法家的大同世界裡，追求的是一斷於法，一切交給律法去約束。

大明在進行大思辨，將歷朝歷代的律法條文拿過來看看，羅馬法也不是不能看看。

胡濙點頭說道：“此乃禮法也，《楚辭·天問》曰：禹之力獻功，降省下土，焉得彼塗山女，而通之於臺桑，閔妃匹合，厥身是繼。”

“所以中國，正妻制度在夏之前，便已經確定了。”

屈原這幾句說的是大禹有治水之功，又得到了塗山國女子為閔妃，婚配來繁衍子孫。

胡濙聊得是婚姻法，這可不是胡濙胡咧咧，比如在《詩經·小雅·棠棣》曰：「宜爾家室，樂爾妻帑」，也是這樣的描述。

帑同“孥”，指的是兒女。

為此太史公在匈奴傳中，怒噴匈奴乃蠻夷，就有一條說的是：父死，妻其後母，兄弟死，皆取其妻妻之。

王昭君嫁給呼韓邪單于之後生了個兒子，呼韓邪單于死後，王昭君哭訴求歸，因為匈奴實行收繼婚制。

收繼婚制，就是父親死了，妻妾歸兒子所有，如果沒有兒子，歸弟弟所有。

王昭君是漢人，哪裡受得了這個？丈夫死了，王昭君當然要求歸。

但是當時的大漢皇帝是漢成帝，漢成帝敕令王昭君從胡俗，王昭君嫁給了自己的繼子復株累單于，又生了兩個女兒。

或許漢唐的和親，有用公主嫁娶，每年去看望公主探聽蠻夷虛實的可能，但。漢成帝絕非如此！

他就是用美人安撫匈奴，不讓匈奴南下。

因為漢成帝沉迷酒色，荒廢政務，百姓揭竿而起，外戚專權，神器假手於人，交給了太后王政君外戚家族把持。

王莽能夠篡漢，就是因為太后王政君是王莽的姑母。

王莽是外戚。

王昭君的出嫁，從頭到尾都是西漢國力衰微，釀成的一出悲劇。

一夫一妻制是父權的重要保障，正妻的出現正式確認了父系繼承製，具體而言就是屈原所說的厥身是繼。