第四百五十五章 大思辨=文藝復興(第2/3頁)

承認自己不是聖人，只是一個君主，對於朱祁鈺而言，並不是難事。

胡濙滿是笑意，陛下始終是一個實事求是的人，並不是那些空談之輩，坐而論道，這對大明是幸事。

他繼續說道：“陛下，管子曰：心之在體，君之位也。九竅之有職，官之分也。”

胡濙繼續展開自己講解禮法，陛下不是很喜歡儒家經典，這沒關係，禮法不是不便之物。

他可以多引用一些管子、墨子、諸子百家的觀點。

他的意思是皇帝就像人的心臟一樣，朝臣就像人九竅一樣，各司其職。

朱祁鈺點頭說道：“然也。”

“所以臣子輔佐陛下，勸諫陛下，制定政令，都是應有之意。”胡濙停頓了一下，目光有點閃爍，最終還是開口說道：“陛下，考中的舉人京師，或者天下文道，分為兩種。”

“一種是愛做夢的，他們善於編造各式各樣的夢，謂曰大同，比如丘濬就做夢，但是他根本無法踐行他那些主張。”

“一種是腳踏實地去踐行這個夢的人。”

“比如徐有貞在河套治水安民；比如李賢在南衙處理風力之事；比如李賓言在松江市舶司負責長江流域通衢九省天下物料之事。”

考中了文進士之後，會入翰林院，但很多進士進了翰林院，就開始做夢，或者也可以叫他們思想家。

他們在思考大明何去何從，會做一輩子的文章，朝廷選他們出來，就是讓他們思考的，讓他們做夢的。

丘濬的思考是超越時代的，和朱祁鈺的政令一模一樣，但是他們這些人，並沒有能力去實現那些理想。

朱祁鈺點頭，胡濙這番話是對的。

馬鼻祖也曾指出，在統治階級內部有兩種人，一種是實踐家，一種是思想家。

思想家的任務是為社會和本階級編造幻想。

編造的幻想有各式各樣，其中最高形式大約要屬於理想國的理論了。

這種理想國，並不是出於好奇，或者別出心裁，而是殘忍的、血腥的、無序的現實矛盾所結出的果實。

中原王朝的每一次的大思辨，幾乎都伴隨著大痛苦。

比如春秋無義戰，禮崩樂壞的春秋戰國時代，無論對百姓、士大夫、軍卒都是大痛苦的時代。

比如公孫羊的大一統理論，在秦法的基礎上推陳出新，就是基於漢初七國之亂，應運而生。

每一次的大思辨，都在一點點的推動著歷史程序。

理想國在中原王朝的敘事結構中，稱之為：大同世界。

胡濙的思緒似乎飄飛回到了百家爭鳴的時代，那個時代的幻想家們，幻想出了一個個的理想國的大同世界，五光十色，別開境天。

雖然各不相同，但是最後都是殊途同歸。

結束亂世，天下治平。

他笑著說道：“先儒構建的大同世界為：祖述堯舜，憲章文武。”

“在這個世界裡，既有君臣貴賤之分，又有上下和睦相處。君愛民，民尊君，施仁政，薄稅斂，行教化，輕刑罰，救孤貧，老安少懷，所以仁義高於利。”

朱祁鈺不住的點頭，這是先儒，不是腐儒，先儒講的大同世界，腐儒們站著喝酒長衫。

這條路走著走著，就走歪了，具體而言，嘴上都是主義，心裡都是生意。

胡濙繼續說道：“道家構建的大同世界是天放，無何有之鄉，遂有至德之世。無為而治，天下泰安。”

“法家的大同世界是一斷於法。”

“法雖然只能由君主制定，不過法一經制定，公之於眾，不僅所有吏民要遵從，就是制定法的君主也要遵守。是所謂：王子犯法與庶民同罪。”

“墨家的大同世界是人與人兼相愛，交相利，並以此為基礎，一切尚同於天子。”

“在墨子的世界裡，你愛我，我愛你，親人之親如己之親，愛人之財如己之財，所有人生活在一片愛聲之中。”

胡濙講明白了諸子百家構建的理想國，大同世界的瑰麗。

法家更像是社會契約論的世界，墨家更像是一個博愛的世界，道家更像是自然而然的世界，儒家則是王道樂土的世界。

管學則是各方面都沾了一點，不屬於各方，更像是雜家，講仁義高於利，又講仁義基於利。