第四百五十五章 大思辨=文藝復興(第3/3頁)

這些大同世界是諸子百家在血腥現實面前，總結出的政治的總體設計和戰略目標。

胡濙感慨萬千的說道：“所以，孔子、荀子、孟子、老子、墨子、文子、韓非子、商鞅對百姓流離，天下苦難，無不有一種追求，那就期盼聖人出，而天下治。”

“他們怒罵戰國時的所有諸侯為率獸食人之輩。”

朱祁鈺明白鬍濙的意思，大同世界是思想家們的龍旗大纛，他們扛著龍旗大纛，批判君主，針砭時事，這是一種朝廷的自我調節。

諸多大同世界的理論，是一種精神和輿論制約。

在諸子百家的敘事之中，所描繪的聖主、聖王、盛世成了一面鏡子，置於君主之旁，成為一種無形的理論制約。

這種理論上的制約，和六科給事中行封駁事，制度上的制約，都是很有必要的。

但是這種自我調節，正在逐漸失效。

朱祁鈺搖頭說道：“但是現在的情況是，許多人避實就虛，空談大同，而不行大同之法，高舉大同，卻為一家之私利狺狺狂吠，毫無德行可言。”

理想很豐滿，現實很骨感。

蘇平、蘇正居然拿著為大明出生入死的夜不收穫救訊息，賣給了瓦剌的奸細，只為了區區三百兩銀子。

蘇平、蘇正皆為儒生，他們也是在舉著大同世界的龍旗大纛，對皇帝口誅筆伐，說皇帝窮兵黷武。

他們真的關心百姓嗎？不是，但是他們不過是為名，為利罷了。

大明出了問題。

胡濙說道這裡的時候，表情慼慼，他無奈的說道：“天下並無聖人，陛下秉持公器，群臣如九竅，各司其職，以史為鏡可以知興替，所以勸諫是必然的。”

“這種勸諫往往是失效的，比如稽戾王不顧英國公張輔、兵部尚書鄺埜等文臣武將的集體反對，執意親征。”

“唉。”

在場的眾人，無不嘆息。

土木堡之變是鼎盛大明的一道深深的疤痕，即便是它癒合了，但是他帶來的歷史教訓卻是影響深遠。

胡濙無奈的說道：“君主凌駕萬物之上，士大夫行勸諫之事，往往拿不準主意，所以都會送到禮部，先把把關，這也是規矩之一。”

“鳳陽詩社壞了規矩，朝中禁談南遷、議和，他們搖唇鼓舌，製造風力，被陛下斬首，也是應當。”

蘇平和蘇正是因為把訊息賣給了瓦剌的奸細，才被送去的解刳院。

朱祁鈺十分鄭重的點頭說道：“進諫、納諫，本君聖臣賢之良事，現在卻成了朝中黨爭的工具，朕十分的痛心。”

胡濙十分認同的說道：“陛下，當初商鞅見秦孝公，秦孝公也不願意採納商鞅之法，就更法之事，甘龍、杜摯、公子虔與商鞅各持一說，數日之後，秦孝公才覺得商鞅之法更妥善。”

“梁惠王和齊宣王並不喜歡孟子的仁政說，但他們還是不厭其煩地向孟子求教治國之術。”

“進諫與納諫，無論哪家哪派都在提倡，進諫和納諫便成為了公認的至德，並以此作為衡量賢主忠臣。”

“陛下，儒家走進死衚衕了。”

儒家的經典已經解決不了問題了。

于謙、胡濙、丘濬、襄王、李賓言、徐有貞等等，不約而同的去其他諸子百家中，尋求解決之道。

于謙經常引用老子學說，講外王內聖，講百年樹人，講國家之制。

胡濙自認無德，直接說儒家走進了死衚衕，再不變，大明亡於腐。

丘濬主張仁義基於利，襄王主張利柄輕重論，李賓言心懷宇宙，仰望星空，觀望自然之道，總結了六等秩和四時之序。

徐有貞和陳鎰，更像是墨者而不是儒者，他們對車駕被窮民苦力所壞，不以為意。

兩個摳腳大漢，為了惓惓以生靈為念，跋涉涉水，不講斯文禮儀只講工效。

正如朱祁鈺所言，大明的儒教禮法出了問題，伴隨著土木堡之變的大痛苦，必然有著大明朝的自己的大思辨。

中原王朝的大思辨，和西方的文藝復興大約性質相同。

只不過中原王朝的大思辨，次數實在是太多了，已經把大思辨認定為常事了而已。

朱祁鈺明白了胡濙的意思，點頭說道：“多一個選擇，多一個道路，多一個參考，多一個角度，方能政通人和，有治平之世。”