第二百一十三章 舜典(第2/2頁)

“蒼曰靈府，赤曰文祖，黃曰神鬥，白曰顯紀，黑曰元矩。”

“唐虞謂之天府，夏謂之世室，殷謂之重屋，周謂之明堂，皆祀五帝之所也。”

好傢伙，三段話三種解釋。

司馬遷認為文祖就是堯太祖，馬融認為文祖就是指天，而鄭康成認為文祖就是赤帝。

“那......那先生認為何者為是，何者為非？”眾人遲疑了片刻，乾脆也不裝了，直接開口問道。

你就直說吧，舜王道統從哪裡來，準備如何正名？

“王者天太祖，故而堯太祖即天也！”韓爌微微一笑道，“天即上帝，上帝即五府之帝。”

“唐時蓋以黃帝配之，明堂既為五府之總稱，又為南向室之尊名也！離火文明，故曰文祖。”

“正如《白虎通義》所云：王者受命必改朔何？明受之於天，不受之於人。”

“故而堯舜雖曰禪讓，實乃天命耳。鄭說與太史公、馬氏俱同義。”

韓爌這幾句話就高階了，什麼意思？

就是說帝王的太祖是天，天就是上古時期所謂的上帝。

上帝又是指什麼呢？就是指五府裡面祭祀的蒼、赤、黃、白、黑五帝。

唐堯之時，以黃帝配天，故而明堂成為了五府的總稱，又是南向室的尊名。

當時，南向室祭祀的正是赤帝文祖，故而又稱之為文祖。

說白了，所謂“舜帝”“受終於文祖”，其實就是受命於天。

而黃帝作為唐堯之祖，實際上是配享五府進行祭祀。

故而無論司馬遷認為的堯太祖，馬融認為的天和鄭康成認為的赤帝，其實都是一個意思。

韓爌看似講述《尚書·舜典》，實在在借古諷今，以文載道。

看似在說“唐堯禪讓虞舜”的典故，實則在言“以秦代明”之事。

大明或許有不少忠臣義士，自然也有很多“見利忘義之徒”。

如今義軍勢如破竹，已經攻克平陽，自然有不少人見大勢所趨，起了轉換門庭的心思。

只是義軍所謂的“天象”、“天命”並不為正統儒家所接受，故而這些人在試圖謀取一官半職之餘，又不想揹負“貳臣”之名。

所以他們希望能夠了解義軍道統的構建，能夠成為“新朝功臣”，而不是“前朝貳臣”。

剛好前明首輔韓爌如今就任義軍太傅，博學鴻儒，又要為自己“降舜”之事辯解一番，這才有了他今日講讀之事。

眾人在一問一答之間，瞬間明瞭了幾件事兒。

第一，張順暫時會繼續“奉堯正”，行帝王之實。

第二，“以舜代堯”，乃天數使然，舜王自然要“改正朔”，建立新朝。

第三，新朝不會大肆宣揚“堯禪舜”，而是辯明“以秦代明”乃天數使然、承天應命之舉。

第四，舜王自比舜帝之德，那定然會“行仁政，納賢才”。

看似這幾點不甚重要，其實卻關乎眾人百年之後聲譽問題。

特別是如果義軍認定“堯禪舜”，那麼新朝的法統就來自前朝。

那麼義軍一旦承認前朝法統，那麼就不會把前朝批倒批臭。

如果前朝沒有被批倒批臭，那麼他們這些轉換門庭的人又算什麼？

如今得了前大明首輔韓爌的保證，大家這才鬆了一口氣，不由紛紛問道：“先生所言甚是，不知明日是否還有講讀之事？”

韓爌聞言一愣，頓時不由大喜起來，連忙笑道：“如果諸位有心，從今日起，我會在正誼書院連續講讀五日，有意者可前來聽講。”