第307章 實用學(第2/3頁)

他本是提倡實學之人，結果今日卻說要借鑑匠人的成果。

坐享其成，那還是實學嗎？

再者，既然“知其所以然”是匠人所為，那匠人算不算士人？

儒家提倡學而時習之，那士人知其所以然了，必然也涉及到了器利之領域，士人是不是也是匠人了？

可如果將士人和匠人混為一談，那士農工商的劃分還是正確的嗎？

他敢說這個階層劃分是正確的，那麼理學立刻就成為無法實踐的虛妄之學，為世人所疑。

他敢說這個階層劃分是不正確的，那三綱五常也就是錯誤的了？

而且這個階層劃分，乃大明太祖所推行，不贊成的話，豈不是有造反之嫌？

張採赫然發現，無論自己怎麼說，都危機重重。

沒奈何，只好閉嘴不言。

可不說話，在眾人看來，便是預設了劉宗周是對的。

這一下子，張採徹底失去了對抗的資本，已然在這場論戰中輸的徹徹底底。

不過沒有人注意到他的灰心喪氣，因為劉宗周的講學已經成為了主角。

“我輩讀書，不但要知其然，亦要知其所以然。如此方能透徹，則天下萬物無所凝滯。聖人云，當行仁政。然如何行仁政？為何行仁政？或許有人說，當輕徭薄賦、與民休息。如何輕徭薄賦？其意義何在？如何實行？具體步驟如何？其中千絲萬縷，牽一髮而動全身。若有不查，則仁政亦成壞政也。此乃知其所以然之意。”

眾人聽的如痴如醉，更有人奮筆疾書，將劉宗周所言記錄了下來。

“仁”乃儒家思想的核心概念，也是儒家在倫理、政治、社會等諸多方面定義的核心要素。

什麼是仁、如何闡述仁、如何行仁，始終都是儒家思考和鑽研的課題。

什麼是仁這個課題，歷經千年，儒家的認知不可謂不廣泛和精準。

如何闡述仁，儒家煌煌鉅著浩如煙海，也足夠夯實。

唯獨如何行仁，乃儒家學說最為粗糙的一面。

就像士人經常掛在嘴邊的那句“輕徭薄賦”一樣，說了上千年了，聽的人耳朵都起繭子了。

這話對不對？

當然對。

可該如何輕徭薄賦？

學過行政的都知道，這背後有著精深的經濟學、社會學、行政學、管理學、人口學、地理學等等諸多學科考量在其中。

儒家出身的官員，如果在官場裡磨礪了之後，或許能知曉具體的實施辦法。

可糟糕的是，即使是這些實踐過了的官員，也不會把自己實踐的辦法和過程記錄下來。

縱觀他們的資料記載，也不過匯聚成那簡簡單單的“輕徭薄賦”四個字。

以至於後來者看到的，依舊是這雲山霧罩的終極定義，卻看不到通往終極定義的途徑。