第七十二章 大同說對誰說(第2/2頁)

百姓以錢糧、徭役等方式供養國家和官府，國家則提供安全、生存、文化、教育、衛生等各種公共服務產品。

判斷國家（王朝）的文明程度，主要看其提供的公共服務產品種類和數量。

以這條標準來衡量，華夏自有文字可考的周朝開始，國家的組織形式一直在進步，惠及的百姓越來越多，為納稅百姓提供的服務產品也越來越齊全。

但歷史是螺旋式上升的，期間也有一些倒行逆施的政權——都沒有長久的國祚。

照這種形勢發展下去，千年以後，大同可期。

大同社會，物質財富極大豐富，消費資料按需分配；社會關係高度和諧，人們的道德水平極大提高；每個人自由而全面的發展，人類從必然王國向自由王國的飛躍。

……

徐澤在《大同說》中隱約提到了生產力和生產關係之間的聯絡，這就是為什麼同時期的遊牧、漁獵政權，組織形態與華夏不同的主要原因，而不是什麼“教化”。

但他沒有提階級論，因為這是徐澤和他的同舟社駕馭不了的力量，也是在這個時代註定會被封殺的理論。

傳播不了的理論，寫得再深刻，又有什麼實際意義？

在《大同說》中，徐澤貼心地為大宋解決了立國合法性的問題——結束亂世，建立了自古以來提供最多公共服務產品的王朝。

這一點即便是販夫走卒也能聽得懂，比玄之又玄的五德迴圈理論靠譜多了。

但趙佶等人絕不會感激他，因為大宋立國已經百餘年，有沒有這套理論，趙氏的地位其他人暫時都無法撼動，立國合法性已經不那麼重要了。

而且，此文在給予合法性的同時，也給現在的大宋判了死刑。

大宋已經墮落，百姓上交的稅收越來越多，官府提供的公共服務卻越來越少，絕大部分的錢財被趙氏和各級官吏用於揮霍。

這樣的天子和官府以前之所以沒被淘汰，只是缺一個更“先進”的能提供更多公共服務的政權取代它。

等同舟社理清京東東路局勢後，就會向世人展示一個足以取代大宋的新政權，便要開啟大宋滅亡的倒計時。

大宋王朝還有一個辦法避免被淘汰的歷史命運——進行更加徹底的社會改革。

可惜，慶曆新政、熙豐變法、元祐更化、紹聖紹述，直至當今趙官家的紹述新法，反反覆覆的折騰，已經讓世人看到了這個得國不正的王朝多麼無力。

不管出於何種初衷，因為什麼原因，大宋所有的改革最終都讓局勢變得更加混亂——這是一個註定沒法自我革新的腐朽政權！

更關鍵的一點，《大同說》雖然沒有明確否定“君權神授”理論，卻將國家和君主的權力來源赤裸裸地展現在人前。

君權非神授，而是人授！

皇帝並不是代天牧民，而是人民選皇帝以鬥天！

可以想象，這本書一旦為天下人認可，就是大宋轟然倒塌之時。

趙佶花費十餘年時間苦心搭建的人間道國，也將變成一個笑話。

就連早已經變種，以服務封建統治為主業的儒家理論，其地位也在這篇文章面前，變得岌岌可危。