第七十二章 大同說對誰說(第1/2頁)
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《大同說》和《京東東路密、濰、青、沂四州共建會發展報告》都是宗澤和朱武二人根據徐澤的指導，經過近一個月的準備才寫出的材料，加起來分量不少。
朱提送來飯食時，社首還在翻看宗長史的《大同說》。
“到幾時了？”
外面的天色已經徹底暗了下來，徐澤看得很認真，通覽一遍後，還認真修改，已然忘記了具體時間。
“社首，戌時四刻剛過。”
徐澤扒了一口飯，邊看材料邊問：“長史沒有出城吧？”
“沒有。”
“那好，去請他過來。”
《大同說》是一篇闡述社會發展道路和大同社會基本特徵的文章。
《大同說》開篇描述了無天子無官府的遠古社會形態。
不同於儒家的宣傳，徐澤（宗澤秉承徐澤之意所作）在文中明確指出這樣的社會並不美好，根本就不值得懷念。
這個時期，人類茹毛飲血，生活質量——活下去都要靠運氣的時代，談什麼生活質量？
為了生存，所有的人都必須團結，必須勞動，必須與惡劣的自然環境抗爭，但就算再努力，靠原始的狩獵和採集，所得依然極少，飢飽無憑，極少有人能活到自然老死。
若是有人不信，可以自行前往海東大島，真實體驗一下原始生番的生活狀態。
後來，人類馴化了各種作物和禽獸，發明了眾多的工具，生產大進步，部族慢慢有了積餘，生活才開始改善。
人類之所以能戰勝各種自然風險挑戰，最大的原因就是有嚴密的社會組織——即便在人類社會早期也存在。
有了積餘後，族人將自己勞動所得的一部分用以供養脫產的首領和祭祀，首領、祭祀則回報族人公共服務的產品——發揮他們的聰明才智，組織族人開墾荒山、驅逐野獸、治理洪水，以改造生存環境，讓大部分人的生活越來越好。
做得好的首領得到擁護，做得不好的首領必須引咎辭職，是為選賢任能。
其後，生產力再度發展，部族逐漸擴大，變成了國家。
再靠首領、祭祀已經管不過來了，於是有了國主和各級官吏（封君）。
國主的交接有多種方式，有的仍在堅持選賢任能，有的兄終弟及，有的父子相承，歷史選擇了最穩定的形式——父子相承。
以後還會回到更有效率的傳承方式——選賢任能。
但這要社會高度發展，百姓普遍受到良好教育，認知能力極大提高，且資訊相對透明的未來社會才行。
人類社會的演進並不平衡，也不具有唯一性，實際上，有很多個方向。
時至今日，仍有很多政權採取其他的傳承方式。
比如契丹人立國之前的大賀氏族聯盟，就是每隔三年，在八個聯盟部族中選一人作為聯盟首領——典型的選賢任能；
而正在與遼國大戰的金國政權，則是兄終弟及（其實大宋立國之初也是這種現象，並留下了“金匱之盟”懸案）。
但不管社會處在哪個階段，使用哪種交接方式，都改變不了政權的本質：