三二一 經典辯論(第2/2頁)

“雜學、奇淫巧技是科學裡的一種，但科學不是奇淫巧技。”柴宗訓耐心到：“就像太白的詩，屈子的曲，一樣也屬於科學。”

“那四書五經呢？”

柴宗訓組織了一下語言，說到：“四書五經不是科學，算是信仰吧。對於信奉者而言，可以認為他是科學，但對於不信奉者，不過故紙一堆。何以故？因為他們是經典。”

符昭故意問到：“既不是科學，皇上素來也不喜歡經典，想來是無用了唄。”

“非也，”柴宗訓說到：“何謂經？經者，常道也。經典即是傳授終極價值而非具體知識的那一類文字。科學技術會因時代不斷發展而落後，經典卻歷千祀而不墜，與日月同輝。因為它們是永恆人類之道的載體。天道不變，人道不變，經典便不會過時。”

“孔曰成仁，孟曰取義，《大學》修身，《中庸》執中。《詩》三百，無非琴瑟和諧，天性流露；《書》六十，莫不惟精惟一，道心自儆。《禮》不過敬，《易》不過智。”

“《春秋》三百年，篡弒滿篇，陳年舊事，看似早該過時。但聖人賞善罰惡之心，憂世憫人之意，何嘗絲毫矇蔽於天地？須臾朽廢於古今？”

“守孝三年容易滿，思親百年永難忘；時至今日，雖大多禮儀被廢，淑女君子其情常新。‘青青子衿悠悠我心’，今人配青衿者少矣，讀之卻常令人神往感動，只因人情未變。”

“太白詩歌，屈子曲賦之所以永恆，正在於他抓住了人性的永恆性。文學如此，經典更是如此，因為他捕捉了天道的永恆性。‘朝聞道，夕死可矣’。”

“聖人的話，流傳已一千五百年，卻仍未過時，為何？只緣天道未遷，經典自巋然不廢。”

“述而不作，信而好古。經典不是自封的，而是歷經大浪淘沙，為世所承認的，集盤古開天地以來對永恆價值追問之大成的文字。聖人不過是先你我一步達至天道者而已。倘說聖人是天道之人格化，經典便是聖人的文字化。天道未改，經典不替。”

“若天道都無用了，經典自然無用，但到那時，還有什麼是有用的呢？”

柴宗訓說了一大堆，符昭雖然聽不懂，但眼裡滿是小星星。

能夠一氣呵成說這麼多，自然是你話多，你有理。

“你幹啥呢？”柴宗訓在她眼前晃了晃。

“官家，要不要喝茶？”

柴宗訓有些莫名其妙。

此時簾子後面卻衝出一人，匍匐跪地大喝：“皇上對經典之理解，實是令臣佩服得五體投地。”

柴宗訓轉頭，卻是翰林學士馮平。

接著又有幾人出來：“臣等實是佩服。”卻都是翰林院的人。

“這是怎麼回事？”柴宗訓喝問到。

“官家休怒，”符昭忙解釋到：“只因永崎要開蒙，所以我才請了翰林院的鴻儒前來商議。但眾人皆知你向來不喜經典，所以難免藏住行跡，免使觸怒龍顏。”

“娘娘，”馮平呼到：“臣等有罪，是臣等誤會，若非實心鑽研，如何對經典有如此之深的理解，皇上實是我輩皓首窮經者之楷模，更令臣等汗顏。”

這所謂的理解，仍然是背誦課文，不過柴宗訓背誦的課文多了，也不在乎這一篇。

“馮學士快起來。”柴宗訓上前扶起馮平：“學士此言倒令朕汗顏，朕的確一直以來不治經典，也未曾推崇經典。”

馮平說到：“皇上不治經典，卻能有如此理解，莫非真有天才乎？況皇上有此天才，卻不加以利用，實是暴殄天物。”

這話柴宗訓不愛聽：“馮學士可知朕為何不治經典？”

“請皇上明示。”

“朕一向以為，這天下是多元的，經典教授仁義禮智信，便該有人一直傳承下去，替朕教化萬民。但人活著，仁義禮智信飽不了肚子，所以須得有農學，算學，乃至火炮造船，也是學問。”

“皇上，經典乃立國之本，也是人立身立世之本。皇上如今大肆擴充造作局，近來臣又聞聽皇上要造雷電，恕臣直言，此乃是本末倒置之舉，實非社稷之福。”

“當日漢孝武罷黜百家獨尊儒術，才盡展大漢雄風，時至今日，海外諸夷仍稱我中原為漢家，此即是儒術高於其他之明證。”

這可算做蹬鼻子上臉了，沒人說儒家經典不好，但皓首窮經一輩子，是造不出光刻機，造不出晶片來的。

誠然，經典教授的道理，確為立國之本，也是人立身立世之本，但國要發展，人要吃飽飯，還要吃得好，如果能在自身的影響下，更讓別人吃得飽吃得好，這些經典可沒辦法辦到。

經典只是基石，要建成摩天大廈，還須鋼筋混凝土，更要科學施工。

正好目下無戰事，柴宗訓也要開辦學堂，不如趁此機會和這些飽學鴻儒辯上一辯，免得到時候學堂開門，教些雜項招致他們的反對。