第二十五章：再次被更改的歷史(第1/4頁)

許多道理自先賢經典之中而得出，而陳彼所觀當年先祖陳野的手札、陳慎等人所總結的“陳子”一書，藉助悟道龍場而從中凝結出了陳野真正的“思想”。

在陳彼看來，根據先賢們的路子，可以將陳野的思想大致上分為四個部分。

其一：政治思想。

其二：哲學思想。

其三：為人思想。

其四：家族思想。

其中，前三個部分是可以傳授給陳氏“門生故吏們”的，而剩下的第四個部分則是隻能夠由陳氏的子弟們去踐行的。

比如先祖口中一直所說的“問心無愧”。

陳彼坐在書案之前，一邊思索一邊落筆，他想將陳野的思想總結出來一部嶄新的書籍，在其中傳授陳彼的“政治思想”，也就是陳氏門生們最應該踐行的內容。

“便叫做“政治學”吧。”

陳彼沒有猶豫，在紙張上寫下這三個大字。

在陳野的政治思想中，以法為外衣、以“民”為核心，依法治國、以德治國、用法治來限制最低的“道德”，用道德來覆蓋最高層面的“法律”。

往日裡，陳氏一直被歸屬於“法家”也是因為這個原因，陳氏在無論什麼年代都太過於堅持“法”了，而在這個愚昧的、“董仲舒大一統儒家”還未曾出世的時候，儒家與法家、道家的界限還是非常清晰的。

因此陳氏的學子又好像是法家弟子，又好像是“以民為貴”的儒家弟子。

這也是導致陳氏門生較為鬆散的原因，他們沒有一個強有力的框架去約束自己，也沒有一個強有力的“中心結構”。

房子沒有堅實的地基就會鬆散，而人沒有一個強有力的“核心”就會變得懶散，文章沒有一個圍繞著的“中心結構”就會變得不值一提。

在陳彼所書寫的“政治學”當中，儒也好，法也好，甚至是墨家的“尚賢”也好，都在某種程度上被劈開了一半，之後融入了“政治”當中。

甚至陳彼越寫，越越覺著能夠從這本書中看到其他幾個流派的內容。

當這本書寫完了之後，外面的環境也從夏天變成了冬天。

陳彼坐在拙身樓中，看著自己面前的這“成稿”，臉上不由得帶著了些許的平和，理越多越明。

他整個人看起來也沒有了以前多少帶著的那些“繁雜”之感，看起來更為通透了。

“政治學”完本。

陳彼稍作休息了幾日之後，低下頭繼續開始整理起來另外一本書。

這本書叫做“世家說”。

在“政治學”當中，上半卷蘊含著陳氏的政治智慧以及政治思想、下半卷中也提及了“哲學思想”，比如應當成為一個什麼樣子的官，一個什麼樣子的人。

這和其餘流派的諸子經典一樣。

而“世家說”則是蘊含著一些過於“先進”的思想，這本書陳彼寫出來之後並不打算讓其他人看，但每一任的陳氏嫡傳子弟必須觀看、學習。

這是他留給家族的“禮物”。

時間匆匆的過去了不知道多長時間。

後元九年的秋天就已經在眾人恍惚之間來到了，這一年中，大漢帝國遇到了不少的問題，但同時也出現了不少的英傑人物。

比如周勃的兒子“周亞夫”。