第437章：河山可作畫，寡人當定這個導師了！(第2/2頁)

“此事，與君上霸業有礙？”智徐吾眼中兇光直冒。

隨行者之中，大多覺得曾參不識好歹，君主親自前來招攬，並且表現出了足夠的禮賢下士，怎麼會那麼不識好歹。

要知道一點，智瑤是當今第一強國的國君。

又要回顧一下歷史，孔子一生為了做官奮鬥又奔波，沒有諸侯國願意接納，楚國那次召喚孔子為官更像是逗著玩。

儒門之中，大多隻能在魯國為官，出了魯國真沒有多少諸侯願意接納，有多少人能親自享受君主的招攬，曾參竟然拒絕了。

“多少會對聲望有些打擊，操作得當或許能夠起到助益作用吧？”智瑤心想。

要產生助益的話，智瑤還需要做點其它事情，比如真的資助曾子的辦學，再鬧出比較大的動靜，用以向天下人表達：原君瑤愛才，哪怕招攬遭到拒絕也不會惱羞成怒，願意尊重文化人，並且會給予實質的幫助。

回到“濮陽”之後，招攬曾子不成的事情被淡化，鼓勵鄉間有才能的人辦學被提上日程。

在智瑤的一系列行政命令中，鄉里或某城邑想辦學的人可以申請幫助，一旦資質得到認可的話，原國會每年提供多少財帛、糧食以及紙、筆、墨水之類，甚至願意給予教材。

需要資質認定？可以視作教學許可證，智瑤的算盤可是打得很響的！

什麼教材？智瑤拿“黃父”當教書育人的地方，二三十年怎麼可能沒有鼓搗出一些教材出來。

這一次，智瑤還會抽出時間用來書寫著作，少不得塞進足夠的私貨。

那些私貨基本會是智瑤個人的看法和主張，裡面絕對會有悲天伶人的文章，再塞進一統論。

智瑤的著作並不少，傳播度極可能是當代有所著作的人當中最廣的那個。

僅是一個“黃父”就在十六年內先後接納了近十萬人進學，不敢說人人修讀過智瑤的著作，佔到的比例絕對不會小。

說“黃父”是當代最大的學城，絕對名副其實，只是“黃父”用作專項培訓的功能更明顯一些，跟歷史上齊國開辦的“稷下學宮”不是同一種功能。

“君上，魯地之儒多也。儒之口難防也！何不於‘曲阜’設一講壇，辯論魯國眾臣所作所為？”智木說道。（抄自書友神仙木本章說）

不能直接罵國君，罵大臣沒有問題的吧？

儒呀？非常能說會道的一批人，他們這一次一再“嗶嗶”並不純粹為了魯國打抱不平，更多的是在罵智氏擴張慾望太強了。

中小型的諸侯國肯定不願意強國有過高的擴張慾望，他們會在那種慾望下亡國，或是變成一城之國。

眾儒罵原國還有一個因素，也就是原國並沒有奉行周禮，在晉國破壞周禮的基礎上更為變本加厲。

三公九卿制度當然沒有錯，改了一些官名以及職能算怎麼回事？智氏挑戰禮教，等於在挖儒的祖墳，他們不跳腳就怪了。

智瑤沉吟了一小會，笑著說道：“或許可行？”

儒不是喜歡說嗎？那就聚堆好好說。以儒那麼多的派別，信不信到後來自己打成狗腦子。

實話，哪怕在春秋時代或戰國初期，儒就存在了很多派別，只是名聲不響罷了；一直到西漢的武帝執行年間的黃老學派遭到打壓，儒門內部的混戰才叫那個精彩，孔子的後代都下場從牆壁裡挖出一本作假的《尚書》來玩花活了。

智木的建議得到認可，臉上露出了光榮的表情。

然而，智瑤在“曲阜”搞辯論講壇不會只限制在魯國該不該滅亡上面，覺得能夠起到的作用遠比想象中更多。

魯國該不該毆打？直接攻擊魯國放縱奴隸暴亂，有的是諸侯會在站在原國這一邊，同時諸侯不願意看到魯國滅亡就是了。

智瑤看向了案几上一疊書，看書封面上兩個大大的“法經”二字，臉上出現了猶豫。

這是智瑤的著作之一，參考了遠古巨神管夷吾的一些觀點，同時沒有少了士會、趙鞅、中行吳的一些思想，其中還有一個無法避開的人物叫子產。

那些都是法家的先驅，先後發表過各自的觀點。

智瑤不是在猶豫要不要將成品用作教學的教材，猶豫的是書的命名。

現在可不是能夠胡亂取名字的時代，尤其是“經”這個字真不能亂用。

可以想象，一旦智瑤釋出《法經》，不止搶了李悝的活，引起的質疑絕對不會少！

當然，智瑤稍作猶豫，立刻變得堅定。

有些事情總要有人去做，智瑤希望是由自己來！