第一千四百九十六章四個版本(第2/2頁)

既然李天強說這裡的一摞，都有可能是真品，那就好好看看。

陳文哲翻到下一本，這一本居然不是用上面方法坦因的，而是用撲墨拓法弄出來的。

這種方法傳拓用的撲子，用白布或綢緞包棉花和油紙做成。

內襯布兩層，一頭綁紮成蒜頭型。

按所拓碑刻、器物的需要，可捆紮成大、中、小三種撲子。

把撲包噴水潮潤，用筆蘸墨汁刷在拓板上，用撲子揉勻。

如用雙撲子，可先在撲墨。

第一遍墨必須均勻，撲三四遍墨見黑而有光即可。

傳拓摩崖石刻等，因摩崖崖面粗糙，可用白布包穀糠、頭髮、砂粉、鋸末等做成撲子。

之後將雙撲子蘸墨揉勻後，再拓凸凹不平的摩崖刻字。

陝***安碑林傳拓工作者，用馬尾鬃製成羅底，然後內襯氈子、舊毛料做成羅底撲子。

他們只用單個羅底撲子和一塊拓板，拓出的碑刻拓片效果也很好。

綜合史料，陳文哲能夠看的出，眼前他看到的虞世南廟堂碑字帖，都不是虞世南親自書丹，都是來自武則天時代碑的翻刻。

目前世上可看見版本有四，陝本，即西廟堂本；

霓虹三井本，既元代官至禮部尚書的康裡巎巎藏本；

成武本，即東廟堂本；

霓虹德川家族收藏的七條本。

現在市面上銷售的拓片，大多出自清朝或民國工匠的刻石。

目前流行最廣是三井本。

三井和德川本開頭的「孔子」二字在，西廟堂本和東廟堂本的不在。

三井本和德川本，都有從它版本移補過來的字。

不能說三井本和德川本，百分百出自武則天時代。

由於虞楷價值太高，如果戰亂等原因導致廟堂碑丟失，難免熱心人再刻再立。

所以，也存在來自晚唐或五代十國可能性。

四個版本，有幾個字不一樣。

至於「二十」與「廿」，有待考證。

至於「犁顙厥角」言辭粗暴，與作者表達之意很不符；

還有如廟堂碑文「楛失東歸，白環西入」，虞世南是在說，高麗人和吐蕃人都放下了武器，不侵擾了。

所以一般人都會認為，虞世南不會用「犁顙厥角」這麼嚴重字眼，說剛剛被大唐帝國消滅了的東突厥亡國之君頡利。

陳文哲翻了翻手中的拓本，總共四本，依次是東廟堂定武本、西廟堂陝本、霓虹三井康裡本、霓虹七條本。

這可是十分齊全，又是一個系列。

可以說，這裡不管是碑，還是帖，都收集齊全了。

而在這裡，必須要說一下碑和帖的區別。

碑的稱謂，最早始於漢。

據清代《說文》學家王筠的考證，最早的碑有3種用途。

即宮中之碑，豎立於宮前以測日影；

祠廟之碑，立於宗廟中以拴牲畜；

墓冢之碑，天子、諸侯和大夫下葬時用於牽引棺木入墓穴。