第一千八百二十章傳神之傑作(第2/2頁)

至善意味著面對自然生命中生、老、病、死的變化，一個真正懂得了生命的人不會站在岌岌可危的牆腳等待災難的降臨。

反之，會將自然的生命放在“道”的背景中來實踐，正命而死。

因此，儘管人生管理指向個體修身，人生經營與家庭、國家以及天下息息相關。

但由於“人”的共性，而使“修身”成為根本。

儒道思想主張，自天子以至庶人，皆以修身為本。

惟有自明之人才可能推己及人，改變生命環境，從而使自己連同他人從容自在，獲得真正的自由。

“以銅為鏡”與儒家“修身”緊密結合，儒家將“修身”放在一個向外開放的家、國、天下中來考察。

其次指出身與內在的心、意的必然聯絡。

這樣，修身就成了打通生命內外境界的一種存在方式。

這有點像埋在地下的種子，只有當生命的因緣和合之後，綠芽方可破土而出；

出土之後的幼苗，又必須經受住外界環境的風風雨雨，方能茁壯成長。

也就是說，修身是尋找生命的一個過程。

“物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。”

有關誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下的修為就叫格物，也可以叫日新。

這與每天對鏡理舊貌、煥新顏的過程又何嘗不是一個道理。

在漢朝思想文化中，“人”的生命主體一分為三，又三位一體。

一、獨立世界的生命，主講誠意與正心；

二、血緣關係的生命，主講修身與齊家；

三、公共空間的生命，主講治國、平天下。

這三樣環境又互相影響，同時變現出種種現象。

因此，漢朝一個小小的鏡子藝術，卻融入了龐大的宇宙概念。

這是在人世穩定的秩序中，有天道不息的循回。

是在人間的方正之外，有四時的轉動。

是在人世的限制與範圍外，有無限的優悠和餘地。

漢朝美學，帶領我們從一個個美術品的細目入手，以規矩為參照座標，猶如將路上佈滿的荊棘指了出來，使行人清楚被何“物”所阻，進則走向大道。

陳文哲的積累已經足夠，所以更是能夠透過一面面漢鏡，看到漢代的哲學、美術、思想！

主要是漢代流傳下來的青銅鏡，每一面都不簡單。

像是前漢的騎馬人物圖彩畫鏡，直徑21.5cm，明重1237g。

鏡體圓碩，圓形鈕座，座底塗以赤朱。

兩種環帶，將鏡背彩繪分為三區。

內區以朱為底，上繪雲氣紋，間以四朵紅色團花，又以白色在紅花綠雲上勾勒點畫。

中區為綠地團花，畫面清新豔麗，色澤奪目。

八連弧紋之外為外區，亦以硃紅為底，分四組分別描繪了策馬、郊遊、落馬和樹下歡舞的故事性情景。

整個畫面，共繪人物17人、7馬、8樹，構圖疏密得體，刻畫細緻入微，色調明快樸素。

人馬形象充滿動感，神采飛揚。

在其中的落馬場面中，一人墜下，前後皆驚，表情躍然而出，更稱傳神之傑作。

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