文廟和武廟（加塞）(第1/4頁)

這兩天看到很多人在討論武將或者文臣裡面誰比誰厲害這件事情，而且還動不動就把文武廟給抬出來扯一扯。

比如，你看看誰誰誰在武廟裡面，這最起碼是一個承認，你行你上啊。

但是在這裡面反對者又總是對這進入文武廟的人有所嫌棄。

用他們的話來說就是，這些人進入武廟不是因為他們能打，是因為他們忠心。

對於這兩種說法呢，其實都不算對，但也都不是錯。

首先我們要知道一個前提啊。

那就是無論首要條件是忠心還是武略，能夠進入武廟他本來就是一種承認。

換而言之，你讓邢道榮進武廟，他就是再忠心他也是扯犢子。

同樣的道理，陸康對大漢忠心不？

歸化大漢的匈奴金家對大漢忠心不？

忠心的將軍多了去了，但是這些人他不是說忠心就可以進入武廟。

首先，本身能力很強這就是一個衡量標準。

但是他的准入機制單純就是因為很厲害？

那當然也不對。

進入文廟也好，武廟也好，從來就不是誰誰誰的治理能力強，誰誰誰在戰場上很能打那麼簡單。

首先我們也要知道，武廟不等於能打，文廟不等於賢臣。

他們是有一套屬於自己以及自己那個時代的邏輯存在的。

這也就是反對者所說的不純粹了。

首先就是文廟出現的時間是比較早的，比武廟早太多了。

東晉玩衣冠南渡之後，那一代權臣名臣王導就在金陵設立了學宮，這也是為了那山河破碎，衣冠南渡的東晉好好培養人才的。

這是最開始的初衷。

然後在一次次擴建和祭祀之中，變成了後面的夫子廟改為了祭祀孔夫子。

可能孔夫子自己也沒搞明白，一個好好的學宮怎麼就莫名其妙的成為了他的祭祀之地。

然後再往後它還被擴建成為了如今咱們所瞭解的文廟。

在這個過程之中，這個原本的初心也就徹底消失不見了。

因為此時的文廟祭祀物件已經被定下來了。

囊括了先賢聖師孔子，以及他的學生，還有那些儒家門徒。

說的直白點就是。

四聖：顏回，曾參，孟子，孔伋。

還有十哲就是孔子的諸多門人，比如子貢，子由，子路這些人。

至於七十二子就是這麼多年對儒家有貢獻之人了。

所以從這四聖十哲七十二子你就能夠看出來，這文廟供奉的並不是對天下和百姓有什麼貢獻而是對儒家有所貢獻。

那麼我們就很清楚了，這文廟說到底其實就是人家儒家的自留地。

這一點也不用嫉妒，從一個誰都不待見的學術一步步混到朝廷第一官學，這儒家也算是自己走出來的了。

當然，從這裡面我們也能夠看出來為啥很多人明明感覺不太對勁兒，為啥愣是同時進入了文武兩廟。

比如....西晉名將杜預。

畢竟你看看這個名字，他一個名將，不但進入了武廟，還混到文廟裡了，這多厲害！

其實這是因為他給儒家經典《左傳》寫過註釋，而且還非常的透徹，一直沿用到了現在。