第一百四十章 思想 風氣 國運——漢儒(第1/5頁)

“作為儒家的諸多派系之一，公羊家必須要著重的說一說。

很多人對於公羊家並不是很瞭解，零星知道的或許也就是公羊家的九世仇，百世仇。

其實對於公羊家，我們可以用最簡單的兩個字去理解。

那就是，幹他！

我一直覺得公羊家應該是將儒家的那點霸道發揮得淋漓盡致，一句最簡單的幹他，就可以說出他們的尿性。

在很久之前，《春秋》不是《春秋》，那個時候《春秋》代表的就是公羊家。

《春秋》博士就是公羊學派的專屬名詞，而那個時候的董仲舒，也同樣是公羊學派的代表人物之一，甚至可以說沒有之一。

公羊學派始自戰國時的齊人公羊高，以後又長期在公羊家族中傳承，故得名公羊學派。

在他的理念之中，仁，禮雖然重要，但是最重要的是他的復仇思想。

公羊學認為誅討弒君之賊、為父報仇是作為臣子義不容辭的職責，甚至不管說時間過去了多久，都不應該忘記這份兒仇恨。

九世？

就算是過去了百世，也得復仇！

而且這個復仇的物件不僅僅是為了君主，當君主與家人出現了問題之後，哪怕是君主，也同樣得幹他！

在公羊學派看來，仇恨是一個很核心的理論，如果君主殺了你的家人，那麼你去覆滅他的國家，鞭撻他的屍體，挖掘他的祖墳，這都是理所應當的事情。

伍子胥的事情，在公羊學派裡是備受歡迎的。

也正因為這一點，公羊學派在漢朝可以說的上是第一等的國學，必須認可的國學。

這是為什麼？

因為匈奴！

復仇，不僅僅是臣子與君上，不僅僅是國與家，更多的是國與國，一個勢力與一個勢力之間的那種復仇。

當年的白登之圍讓漢朝丟盡了自己的臉面，也讓漢朝開始了對匈奴的軟讓和退縮。

和親，放縱，甚至供奉，這都成為了當時的一個標配。

在這種情況下，漢朝邊疆之民自然是飽受摧殘，而在太祖高皇帝劉邦去世之後，漢朝有陷入了長久的呂后執政，以及諸多混亂之中。

哪怕是經歷了文景治理，這匈奴仍然是沒有多少的收斂，打秋風成為了一個傳統的習俗。

所以在這種局面之下，公羊學派的復仇論有多大的市場，你們便可以想象了。

當然，如果還不能想象，請帶入一下某段戰爭之後的情緒。

這也就是所謂的，以德報怨，何以報德的一個重要的地方。

有仇就得報仇！

那麼既然如此，為什麼公羊學派在後期會出現諸多的問題，尤其是在漢宣帝時期。

皇權都直接下場了，主持了石渠閣會議，其本意是要統一儒家思想，甚至在明面上還是那穀梁學派勝利了。

甚至在那公羊學派的看家本事《春秋》之中還生生的新增了一個穀梁春秋？

作為前期儒家第一大派，一個所謂獨尊儒術的漢王朝，為何要這般的折騰公羊學派？

這其實就涉及到了思想改變的風氣，甚至你如果往大里面說，孟荀二人的學派，亦或者可以說是皇權和人權的交鋒。

而這一次風氣的改變，可以說直接改變了大漢的國運也不為過。

首先我們要知道董仲舒這個人，作為早期的公羊學派代表，他理應是鑑定的支援復仇論。