第五十五章 西風斜雨是時候（一）(第2/2頁)

“我秉承本心，為民立命，無愧於天地！”豐稷大喊道。

“豐先生，我看你這心有些偏了吧。”郭令先不客氣道。

“你說什麼？”豐稷呵斥道。

“難道不是嗎？你這是欺軟怕硬。那些敢作奸犯科的惡人，你們就報以仁恕。那些遵善守法的善人，你們卻坐視不管。有惡不除，有善不衛，長此以往，誰還願意遵善守法？個個都去當惡人算了，反正有仁恕教化在。”

豐稷漲紅了臉，更大聲地爭辯起來。

其實他對那些謀逆作亂的賊人，也沒有什麼好感。但是那些要被嚴懲的人裡有世家大戶。這些人多是詩書傳家，士林儒生一脈，當然要另眼看待。

只是經過兩年的大辯論，“民為邦本”已經深入人心。世家士儒可優待，百姓們卻要嚴懲不待，屬於“政治不正確”，容易被抨擊。

如果豐稷就把所有的人合在一起，統統視作“民”，然後舉起“仁恕”的大旗，全部給予一條生路。

常安民、郭令先等人當然也看出豐稷這邊的心思，毫不客氣地針鋒相對。

看著兩邊開始吵起來，作為旁觀者和臨時法庭的監督者，張叔夜默不作聲。

他知道，整件事不僅僅是嚴懲逆賊主犯這麼簡單。這還涉及到“以德治國”和“以法治國”的國本之爭。

“以德治國”是先漢年間，儒家確定優勢後逐漸形成了國本。以孝治國、寬仁厚德等等都是它的體現。

現在官家在“以德治國”的後面加了一個“以法安邦”。德以揚善，法以懲惡。制定的律法以現行的道德準則為基礎，做到“守住道德最後底線”。

這一點，透過兩年的大辯論，已經獲得越來越多人的認可。

有激進者還把兩句換了個前後位置—“以法治國、以德安邦”。完全顛倒法和德的主次重要性。

這些人被稱為“法治派”。

這種思潮的出現，除了官家的引導，也可以視為大宋士人儒生，對過往歷朝歷代按照儒家典籍所言，以德治國卻不得大治的一種反思。

這種反思來自於過去數十年裡，大宋朝堂變法與保守的激烈鬥爭。

新舊兩派的人都在竭力地研究歷朝歷代的歷史，研究儒家典籍，討論它們在現實中的運用，以便為自己這邊找出有力的辯護證據。

這種激烈鬥爭中碰撞出來的火花，在歷史上，最後演化出南宋的朱熹理學、陸九淵心學和永嘉事功學。只是現在，被趙似加以引導，走上了完全不同的道路。

但是對於豐稷這些堅守儒家經典主義的“德治派”而言，“法治派”是異端，是顛覆，是大逆不道。

他們抓住每一次機會，給予“法治派”痛擊，

這回敦輿山謀逆大案的臨時法庭，就是一次交鋒。但是目前看，“法治派”佔據優勢。

爭論了兩天，臨時法庭的裁定下達，亂軍主犯兇犯一千四百二十六名，地方世家涉案主犯一百一十九人，從犯三百五十七人，全部處死。

其餘亂軍從犯判處五到二十年勞役，家眷流放嶺南。

地方世家涉案從犯大部分判處十到二十年勞役，家眷流放瓊崖島。

裁定書還需大理寺稽核，報請官家御覽。官家可加恩赦免或減輕懲處，或不予否認給予默許。

豐稷等人還期盼恩自上出，官家會加以赦免減懲。不想批覆很快就下來了，官家只是對亂軍從犯家眷一萬多口，加以赦免，著擇地安置。其餘的照行。

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