第160章 火質理論和氣塵理論(第1/3頁)

宋應星見皇帝提到《論氣》，腰桿頓時挺直起來，眉毛揚起，雙目發亮。

編寫《天工開物》，雖然他用力頗勤，但許多材料也確實是從其他地方收集而來，並非是他自己原創。

但《論氣》不一樣，絕大部分內容，都是他自己觀察和獨立思考所得。

在他心中，覺得《論氣》受到重視，更能讓自己臉上增添光彩。

不過嘴上的謙虛一下還是需要的：“陛下過譽，高見不敢當，但不知是哪兩件？”

朱由檢說道：

“先生《論氣》中提出‘火質’一說，真乃格物窮理之一大創見，讓朕讀後不由得拍案叫絕。”

宋應星提出“火質”的假說，用以解釋燃燒現象，正是他頗為自得的一大發明。

他聽見皇帝居然也如此稱道這個創見，油然而生知己之感。

眉飛色舞說道：

“陛下明見，這‘火質’之說確乃應星獨創之說，發千古未有之見，自以為此說一出，則物燃生火之理便明瞭無疑。”

薄珏在旁聽見，也頓時起了興趣，問道：

“這‘火質’之說當真如此了得，長庚兄可否為吾闡釋一番？”

宋應星在家鄉時，除了三四好友，大部分人對他熱衷的這些研究，並不關心。

現在看見皇帝，還有薄珏都如此感興趣，精神倍增。

他說道：

“吾以為，凡是可燃之物，都含‘火質‘；水火相吸，空虛之氣中往往含水意或水神。物體中火質不能自動離體而出，需得空氣中水神勾引，方能引動而出。

“‘火質’與‘水神’相互吸引，當其不相見時，二者相憶，實如妃之思夫，母之望子。

“當‘火質’與‘水神’相見時，則光發焰出，真樂融，至愛抱，難以分離，火質被水神源源不絕吸引而出，復還於氣，氣還於虛”

朱由檢皺眉問道：“宋先生說的這‘水神’是水之神靈？”

宋應星頓時把頭搖動得和撥浪鼓一幫，連聲說：“非也，非也，微臣說的這水神，乃是水之神髓，水之精神，總之是能與火質吸引結合之氣。”

薄珏聽了，質疑道：

“若依照長庚兄這麼說，只需把可燃之物，放於空氣之中，這火質便能被空氣中‘水神’勾引出來，自己便能燃燒。此未免和實際情形相悖。”

宋應星搖頭道：

“不然。凡是物體之中，都同時包含火質和水意。平常情形火質被水意包圍困囚於物體之中，自然不能與空氣中水神會面。

“故此要使物體燃燒，需先有外加之火，將物中水意逼出，將物中火質騰起，然後與空虛之氣所含有的水神相會，生出光焰。此時撤出外加之火，火質也能繼續在水神勾引之下，源源而出，變為氣體，化入虛空之中。”

薄珏若有所思道：

“聽長庚兄這麼說，果然有些道理。就如草木青葉，一絞之下，便可出水，等汁水絞盡，又於烈日之下曬乾，水意少之少，便易點燃。”

宋應星見薄珏明白了他的意思，心中歡喜，繼續說道：

“不僅如此，若是將木柴封閉於窯中煅燒，將水意逼盡，火質卻無法散逸，復歸本體，便能生成木炭，這木炭便是火之變體，極便於燃燒。”

薄珏點頭：“如今我大明各處燒煤極多，也有將煤封閉於爐窯中煅燒，形成焦炭，這焦炭充作燃料用於冶煉金屬，或生活之用，都遠勝於煤。想來也是此理。”

宋應星見薄珏給他補充了例證，喜笑顏開，撫掌道：“子珏真是能舉一反三，確實如此。”

薄珏繼續道：“而且依長庚之論，也能解釋為何風助火力，燒木柴燒煤炭時，用鼓風器具，不斷把空氣送入爐中，便能燃燒更旺。這應該也是送入空氣越多，則空氣中水神與火質接觸更多，就能勾引更多火質騰出在空中。”

宋應星連連點頭，讚歎道：“子珏是聰明人，一點就透。”

朱由檢心想宋應星能提出火質說，也確實不容易，這比西方的斯塔爾提出類似學說早了七十多年。火質說，是通向更正確的氧化說的階梯。自己不能直接告訴宋應星答案，但可以適當引導一下，於是說道：

“若按宋先生所說，便應該有純粹之火質，只要放在空氣中，便可燃燒。只是如此火質，似乎從未有過。”

宋應星對朱由檢的質問，似乎胸有成竹，答道;

“陛下，也未必沒有這種純粹火質，夜間墳墓之間鬼火磷磷，這鬼火或許便是屍骨年久之後，形成純粹火質，暴露於空氣中，和氣中水神相遇，便燃燒放光。只是沒人把能這形成鬼火之火質隔絕空氣收儲起來。”