第五十五章 道與道(第2/2頁)

老人騎著牛，看著遠處那荒蕪的耕地長滿了荒草，一隊又一隊計程車兵低著頭從他身邊經過，諸侯們不斷的發動戰爭，底層平民或是逃亡，或是反抗...於是乎，老人拿出了自己的政治主張。

他希望君王們能少過問政治，少些慾望，聽其自然，對百姓輕徭薄賦，讓他們修養生息，不要插手他們的日常生活。在同情人民的同時，他又提出愚民，或許，老人認為只有愚鈍的平民，才不會起做無謂的抵抗，鄭國人起義了，他們死了，魯國人起義了，他們死了，晉人起義了，他們也死了。

讓他們變得愚鈍一些，讓他們學會忍受，減少一些鬥爭。

他看出了對立面的轉變，可是因為時代的侷限，他否認了對立面的鬥爭，誇大了對立面的統一。

即使如此，他還是那個世界上最早提出樸素辯證法思想的人。雖然這樸素辯證法思想被唯心主義所沖淡，最後導向了形而上學。

在他之外，還有一個幼年喪父，家道中落的沒落貴族子弟，他也在觀察著這個天下，他看到禮崩樂壞的天下，看到那接連不斷的戰爭，人民所遭受的各種苦難，他提出了自己的想法，天下有道。他這個道，卻跟老子的道有些不太一樣。

他對華夏影響最大的地方，可能就是他提出了一個新的“正名”手段，華夏君王原先的政治手段是“政”和“刑”，而他提出了“德”和“禮”，更多的強調道德，君王若是能用德來治理國家，將得到人民的擁戴，這一定可以讓社會穩定下來，讓人民所承受的痛苦得以減輕。

這位當然就是孔子。

總有人無腦的辱罵儒家，或者無腦的鼓吹儒家。實際上，這兩者都不可取。

在世界的任何一個角落，你都看不到君主被人要求要提高道德水平，要善良仁義的對待治下百姓的事情，西方的騎士精神或許算一個，不過，跟德政思想完全沒有可比性。

在儒家思想的影響下，華夏的君王們都企圖建立一個禮制，有道德的社會，自己就是帶頭遵守這個社會公約，作為皇帝，要孝順父母，愛護百姓，哪怕裝，也要裝出這麼一個面孔出來。儒家思想最大的優點是什麼呢？錢教授認為，最大的優點就在這個“德”。

做一個對比，在儒家思想已經發酵之後，中國和其他地區的某一個君王公然殺死了自己的父母，或者殘酷的虐待了幾個無辜百姓，會發生什麼事情呢？

若是在中國，則一定會引起軒然大波，可能引起群臣的牴觸，貴族的叛亂。而在其他地方，嗯，貴族們才懶得管君王做了什麼壞事呢。西方後來是透過宗教思想裡的條條框框來束縛君王的暴行，宗教思想裡那些對婚姻忠貞，敬愛父母等等道德觀念，跟德治是相似的。

儒家沒有那麼不堪，將華夏文明歷史上所遭受的創傷一股腦的安放在儒家的頭上，未免有些不太公正，可儒家也不是那麼的神聖，三綱五常的封建倫理道德維繫專制統治與等級社會，壓抑人性，鉗制思想，阻礙科技的發展...

至於說奴性什麼的...法家其實更有奴性，完全為君王服務，長期都是君王最忠實的鷹犬，早期的儒家反而更具有反抗精神，無論是孟子的君臣論，孔子主張的君臣關係，荀子所認為的臣子對待君王的方式，都表明了儒家並非是鼓吹什麼“君要臣死，臣不得不死”這一套，反而是追求一個平等的君臣關係。

只可惜，那樣有反抗精神的儒家得不到君王的重視，故而，他們就從各個學派身上學了點東西。

不過，哪怕在最後，君主專制發展到巔峰，儒家還是有人敢出來辱罵君王，指正君王的過失。

錢教授喝著一杯茶，暖洋洋的看著大家。

“讀論語的時候，一定要喝一杯熱茶...”

“別急著去讀，一字一句的輕讀，最好在溫暖的陽光下，捧著一本散發著油墨味的豎排版的論語，一段一段的輕讀...讀完一句，就喝一口熱茶。”

“相信我，那是絕佳的享受。”