第七十九章書香(第1/4頁)

秦學大昌，在北京以顧炎武傳學，弟子上千，屋舍數百，捐贈的學田就超過千畝。

順天府甚至願意給顧炎武辦學校，但被其所拒絕，表示不願意效仿東林舊事。

說白了，就是不想再造就黨爭，從而斷送這門學問的前途。

而在地方上，鄭森在呂宋府、黃宗羲在趙國、王夫之在北海，朱之瑜在浙江餘姚，方以智在浙江、李題在陝西、直隸容城孫奇逢等，各自宣揚秦學。

但歸根結底，其主體思想就是經世致用，反對務虛空談，提倡農商並舉，廣徵商稅，民重君輕，可以說是與東林黨反著來。

但每個人在思想細則又有不同，鄭森要求重視海貿，減少關稅；方以智要求重視幾何，西學中用；黃宗羲強調讀史，民本為先；孫奇逢則要求慎獨，將格物致知和致良知結合。

雖然分為各個派系，但秦學的發展壯大卻是無需多言的。

可以說，廣大計程車林皆認為，秦學取代理學，就如同理學取代玄學，順理成章。

因為就像是顧炎武所說，秦學本就去從理學中誕生的，大部分的思想不過是昇華提煉了，還加了部分心學的內容。

最關鍵的一步，就是官方的認可，即科舉認同。

這一步極其艱難，甚至顧炎武覺得，自己這一生怕是看不到了。

朱之瑜剛落座不久，忽然有一人腳步遲緩而來。

“咳咳！楚嶼，你怎麼來了？”

朱之瑜抬眼一瞧，立馬驚起，雙手拜下：“夏峰先生，您怎麼來了？”

“哈哈哈，我本就是直隸人，來一趟北京算的什麼？”

孫奇逢哈哈大笑，然後毫無拘束地一屁股坐下。

孫奇逢本是進士出身，因為反對閹黨，故而在鄉間教學，結廬而居。

崇禎十七年（1644年）明亡後，由於故園被清軍圈佔，孫奇逢舉家南遷至河南輝縣。

夏峰村位於輝縣蘇門山下，緊靠名泉百泉，山清水秀，地僻清幽，故而孫奇逢從此隱居夏峰。

此間清廷多次徵詔，甚至以國子監祭酒之職相聘，均遭拒絕，時人尊稱其為“徵君”。

其以陸象山、王陽明為根本，以慎獨為宗旨，以體察認識天理為要務，以日常所用倫常為實際。

故而，他修身苛刻嚴厲。

在思想上，他將“道問學”與“尊德性”合二為一，最後，總結出了“躬行實踐”、“經世載物”的思想。

他認為做學問的，不應是空談家，應注重實踐，重視經世致用。

這般，在北方孫奇逢與顧炎武並稱為“孫顧”，又稱之為北方二峰，難以越過。

即使與顧炎武並稱為北顧南朱的朱之瑜，也不敢放肆。

“今日訪友，倒是碰到了朱小友，甚好。”

孫奇逢鬍子花白，但精神矍鑠，看樣子還能再活十來年。

朱之瑜苦笑道：“若知孫老在這，在下豈敢放肆？”

幾人相視而笑，一切都在不言中。

秦學大昌，對於他們幾個人來說是大有好處的。

立功，立言，立德。

立功不好說，幾人感覺沒什麼大功，德行是仁者見仁，但立言卻是可以的。

一旦秦學成為官學，那麼幾人就是勤學的立派宗師，其言行書籍就會成為官學的一部分。