第九十一章都督府（四千字）(第2/4頁)

所以百姓們對於這些外邦人士接受程度極高，幾個月就司空見慣，不再說什麼鬼怪了。

當然京畿百姓恐嚇孩童，不再是狼虎等，而是傳：再不聽話就讓紅髮鬼捉去吃了——

思想解放的明證，在於社會思潮。

淫色為表的金瓶梅，李贄的、批判理學道學家；如果加上王夫之顧炎武等人的反專制，重商賈等。

最鮮明的對比，則是明清面對火器的情況。

在嘉靖年間水戰，用群狼攻勢拿下葡萄牙人的船隻，見識到犀利的弗朗機炮後，明廷大驚失色，不僅進行仿製，而且還大量的改進。

輕型的有虎蹲炮、旋風炮和飛礞；重型火炮則分為大將軍炮、威遠炮、攻戎炮、千子雷炮和滅虜炮等。

火槍更是多樣。

單管槍分無敵手銃、快槍、連子銃、劍槍和千里銃等；多管槍則從雙管、三管、四管，直至數十管。

天啟民間對紅夷大炮，也是多番仿製，精益求精。

與面對先進技術而渴求的明朝不同，面對緬甸的犀利火槍，乾隆裝聾作啞，甚至昧著良心宣揚滿清騎射得天下。

沒錯，騎射的天下就是乾隆宣揚的，康熙雍正時期火器可是主流，火器營，神機營可不是假的。

持續百年的宣揚，滿清上下都相信了，原始的鳥槍成了主流。

徐光啟的西學為用主張，理論上來說比滿清先進兩百年。

而皇帝也體會到了思想逐漸解放的利處。

例如，他之前廢除賤戶，融士農工商為民籍，就得到了很大的貫徹；紹武二年，抵達北京後，他又下詔禁止纏足之令，也得到了歡迎。

當然，據朱誼汐所知，江南士紳家庭很少有纏足的，多在那些攀附的中產之家。

大量的傳教士也隨之來到北京城。

畢竟如今北京城臧傳佛教，禪宗，道教等盛行，加一個基督也無妨，更何況這個基督還是分裂為天主和新教。

不過，考慮到之前其改變了，朝廷給其設立枷鎖，一不準強制要求信仰，二不得討伐異端，三不得無視君父。

實際上，利瑪竇為順利傳教，進行了一系列的改良，如改穿長袍束髮傳教，允許百姓祭祖敬孔，改天主為上帝，刪去了耶穌被釘死在十字架上、耶穌的童貞女之子身份、“人人平等”等內容。

甚至，利瑪竇還儘量避免談論基督教的神學，只談科學內容，如幾何數學等。

如此，其統稱為利瑪竇規矩。

這般漢化的天主教，如果繼續發展，幾百年後就會徹底的融入中國，一如佛教。

可以，教廷的存在，使得其難以貫徹利瑪竇規矩，導致在東亞徹底失守，中國、日本、朝鮮、安南，徹底禁止天主教的傳播。

傳教士在歐洲，其實就是文化的頂尖份子，大學一開始就是教授神學而來，一個主教或許信仰不堅定，但他一定是個大學生。

“功勳點就像是一塊肉，引得京營上下趨之若鶩，迫不及待的想要立功得田。”

朱誼汐敞開了衣襟，難得吐露了下煩躁。

妙仙則半躺在男人的懷中，山巒擠壓在平地，靜靜地傾聽著。

宮中女子或多或少都有點渴求與期望，唯獨妙仙性子淡泊，功名利祿完全不放心上，也只有她這，皇帝才能放下提防。

抱著傾聽的美人，皇帝輕聲道：“軍功賞田，在秦因之而一統，待天下太平時，軍隊的四目而望，北驅匈奴，南及嶺南，但人有力竭時，更何況國家……”