第一百零七章：皇權之色(第2/2頁)

東方，屬木，代表色是青色;西方，屬金，代表色是白色;南方，屬火，代表色是赤色;北方，屬水，代表色為黑色;中方，屬土，代表色是黃色。

華夏漢族的古人認為，這五個方位分別有一位統治者，即青帝、白帝、赤帝、黑帝、黃帝。在這五帝之中，我們最為熟悉的就是黃帝，因為其位於中央，五行屬土，故為黃帝。

同時，因為土地的顏色是黃色，對於地處黃河流域的農耕文明的炎黃後代，古人對黃色有一種天然的親近感和崇敬感。

因此，在相當早期的文獻記載中，黃色就一直被視作吉祥的顏色了。最簡單的證據就是，古時候人們將美好、吉祥的日子稱作“黃道吉日”。

戰國時期，陰陽家鄒衍的五德終始說非常流行，人們用其來解釋朝代更迭的原因。例如，黃帝屬土德，大禹建立夏朝，標誌著公天下的終結，故而屬木德，木屬青色，故夏朝尚青;商湯滅夏，是為金克木，故商朝尚白。

周武王滅商，是為火克金，故周朝商赤。秦始皇統一六國，結束了周王朝的封建制，認為自己是水德，故秦朝尚黑。而劉邦建立了漢朝，土克水，故漢代屬土德，這就完成了一個輪迴。

五德終始說在魏晉之後逐漸失去了其市場。但因為黃色是五色之中色，象徵著中道，又有“龍戰於野，其血玄黃”的說法，所以，龍本代表正統，其血又是黃色的，人們又將黃色、龍、君權天授這三點聯絡在一起。

而《周易·坤卦》中說：“黃裳，元吉。”這是最早把黃色的衣服和吉祥聯絡在一起的文獻。有了這段說辭和龍血為正統的說法，從隋文帝始，帝王們不管是否屬於土德，都逐漸開始著黃袍了。

到了唐高祖李淵時，朝廷首次頒佈詔令，禁止平民著黃袍。“唐高祖武德初，用隋制，天子常用黃袍，遂禁士庶不得服。而服黃有禁自此始。”不僅是皇帝所穿的龍袍屬黃色，就連宮殿、廟宇、器皿、詔書等都以黃為貴。

滿清之時，“尚黃”思潮更是表現的無以復加，如八旗之中最高階的兩旗即為正黃和鑲黃。還特別規定了皇帝使用明黃，皇室其他成員使用杏黃，不可混淆，百姓不可以使用大面積純黃的配色。

從先秦時期的五行學說到中國人對龍的尊崇，黃色註定在中國文化中是一種高貴的顏色，在宮廷瓷器中更是如此。

雍正一朝的黃色瓷器將這一色彩的尊貴無限放大。皇位的得來不易和至高尊嚴，恐怕沒人理解得比雍正更透徹。建立在這種理解上，方才能燒造出最為尊貴的黃色。

所以在清朝皇帝一般就會賞賜黃馬褂來表示對臣子的稱讚以及認可。

天聰九年（1635），有人告發已經去世的原zlq旗主莽古爾泰、德格類謀反，皇太極趁機剝奪了莽古爾泰、德格類一門的旗權，並調任豪格擔任zlq旗主，兩黃旗則由他親自統領。從此，八旗形成了上三旗和下五旗的格局。上三旗作為皇帝的親兵，由皇帝直接統領。

清朝入主中原後，多爾袞成為滿清第一號人物。小皇帝順治（皇太極第九子）對他又恨又怕，無奈地尊稱他為皇父攝政王。

在然後在順治五年也就是公元一六四八年， 多爾袞誣陷豪格，將其下獄。同時，他調任多尼（多鐸次子）、阿濟格頂替豪格成為zlq旗主，而他自己則擔任正白、鑲白兩旗旗主。此外，他還將zlq調出上三旗，將自己的正白旗調入。此後，上三旗和下五旗未再變動。

多爾袞死後，順治皇帝終於揚眉吐氣對死後的多爾袞進行了清算，原來由多爾袞所領的兩白旗也重新易主。正白旗作為上三旗之一，收歸皇帝本人統領。鑲白旗則由豪格之子富綬擔任旗主。

此後，八旗的格局為：皇帝統領上三旗分別是正黃、鑲黃、正白；禮親王（代善世系）統領正紅、鑲紅兩旗；肅親王（豪格世系）統領鑲白旗；豫親王（多鐸世系）統領zlq；鄭親王（濟爾哈朗，舒爾哈齊之子）統領鑲藍旗。

清朝初中時期，旗主的權力還是非常大的。後來經過幾代皇帝的不斷分化，從清朝中後期開始，八旗實際控制人都是皇帝本人了。

八旗之間原則上沒有排名先後之分，也無實力強弱之分。八旗中的旗人在待遇上也沒有任何差別，不存在上三旗旗人比下五旗旗人享有更多福利的情況。但上三旗包衣和下五旗包衣在待遇上差別巨大，前者是吃皇糧，後者是領王府俸祿。

此外，上三旗旗人比下五旗旗人擁有更多機會，比如皇宮內廷侍衛一般都是上三旗旗人才能擔任。在上三旗中，頭旗為xhq而不是正黃旗。下五旗則完全沒有先後之分。