第兩百零一章 亦正亦邪(第2/2頁)

前文我們分析過了佛家內部的三股派別：過去佛、現在佛和未來佛。燃燈古佛在西遊中存在感太低，基本都是以學術交流（講經論道）和參加蟠桃會等形式出現，但是在第九十八回確是大大的露了一回臉：派白雄使者提示唐僧空白經文一事。在這裡是如來先賣個破綻，既是要傳經那肯定不能取走空白經文，必是有後招來挽救，但是此時燃燈古佛捷足先登未經請示私自行動，陷如來於不義。雖然如來嘴裡輕描淡寫的說著“經不能輕傳”，但是心裡一定是一萬個草泥馬飛過。

同時為未來佛的彌勒佛也給如來佛祖出了道小難題：讓自己童子黃袍怪假設小雷音寺。假立小雷音寺，看似較小但是性質惡劣，彌勒佛手下以取經設難的名義“另立朝廷”，這還了得，這就是彌勒佛挑明瞭要和如來分立了。上述兩種行為如來佛祖竟然未有任何反應，是如來不知道嗎？絕不可能！若是假立小雷音寺是如來疏忽大意，那麼空白經文事發如來一定是洞若觀火，但是為什麼如來按兵不動？正是為了取經大業的戰略考慮，也就是一切為了主要矛盾讓路，先保證取經東擴的戰略任務順利完成，那點兒小動作的回頭再說。

如果現在挑明瞭現在佛和未來佛的衝突，取經怎能完成？如同敘利亞內戰，誰還去關心百姓死活吶？所以小不忍則亂大謀，為了取經大業，佛祖也不得不假裝看不見而忍讓三分。

四、評定職稱：大公有私至允至當

若只說如來佛祖腹黑算計，還真是冤死他了，如來在關鍵問題上的乾綱獨斷，特別是在取經功成名就之後師徒四人職位配置的問題上，斟酌拿捏得至允至當，公平合理，體現出如來高超的領導藝術。

旃檀功德佛：功德無量。

原文最後第一百回：

“今喜皈依，秉我加持，又乘吾教，取去真經。甚有功果，加升大職正果，汝為旃檀功德佛。”

我:

唐僧為旃檀功德佛，旃檀本意原為一種帶有香味的樹木，現考證通常被認為是檀香樹，常被用作佛像或者焚香使用。而佛家焚香進貢被認為是佛家信徒增加功德的一種方法，因此旃檀功德佛就是功德無量的意思。唐僧作為如來的二弟子，其輩分可以說是三佛之下，萬佛之上，這次又是取經團隊的精神領袖，使得佛家勢力一路順利東擴，極大地提升了佛家的生存狀態和天界威望，資格老功勞大確理應授佛。唐僧的位置有點類似於漢初蕭何、明初李善長，雖不是衝鋒陷陣，但是坐鎮中央便能穩住陣腳，所以劉邦稱帝后封蕭何：

“酇侯”，其所食城邑最多。

同樣的道理適用於唐三藏。此次取經佛祖費盡心機掃清取經障礙，搭建東擴平臺，於公推動佛家擴張，於私安排親徒上任，可謂公私兼顧。但同時我們還應該看到在金蟬子未成取經大業之前，並未有佛家任何職位，可以看到佛祖更多的考慮是賢能而非唯親。

鬥戰勝佛：打架先鋒官。

如果說唐僧是整個團隊的精神領袖，則悟空是武值擔當，一路上降妖除魔以至於可以總結成“兩個凡是”：凡是悟空參加的劫難最終都贏了，凡是悟空空位的武鬥都輸了（後文詳細分析）。鬥戰勝佛的意思就是“首戰用我，用我必勝”、“老子打架從來沒輸過”：一方面肯定了悟空在取經團隊中的主要作用，另一方面也給了悟空和唐僧一樣的職稱“佛”，但排名在旃檀功德佛之後，是“佛”裡的最後一位。作為西遊記裡的絕對主角，從生下來就沒有消停過的，偷蟠桃盜金丹亂蟠桃會，哪一條都夠死十萬八千次，能評上“佛”也是悟空最好的歸宿，畢竟當年大哥牛魔王被迫皈依後大機率只是個坐騎的命，而悟空已然是個主子了。

淨壇使者：吃光喝淨的兜底。

八戒，曾經的天蓬元帥，天庭海軍總司令，最後淪落到一個“使者”的地步，雖然勉強是“菩薩”的職稱，但是相比天庭時期確實寒酸了很多。但是就客觀來說，就取經的貢獻而言，淨壇使者的封號確實是公平恰當的。

我們簡單分析下：就武力而言，八戒是二號位，打架三平六敗一勝，敗多勝少；就日常工作而言，主事挑擔負重之責（八戒挑擔子，而非悟淨），但多有埋怨偷懶，苦勞大於功勞；雖有高光時刻，但與日常挑撥離間功過相抵，不予表彰。

總體來說，八戒的貢獻主要體現在做苦力上，功勞和他挑撥離間的負能量可以相抵，佛祖給了一個“使者”是很合理的，要是評上“佛”那則很難服眾（悟空和三藏難以接受）。關鍵是佛祖給的這個使者是吃飯用的，“淨壇”的意思就是吃光喝淨，職位不高卻是很適合八戒，畢竟八戒的肚量兩石乾飯也不叫事兒。所以你看佛祖領導的方式很細膩，職稱要公正服眾，但職務內容就得因人而異，適合的才是最好的。

金身羅漢：和事佬

關於悟淨的梗有一個想必大家都聽過，說沙和尚只會三句話：

“大師兄，師傅被妖精抓走了”，“二師兄，師傅被妖精抓走了”，“師傅，咱們都被妖精抓走了”。

說實話悟淨在《西遊中》算是最沒存在感的，但是這個團隊又少不了他，平常負責給唐僧牽馬，順便打打輔助，主職則是和事佬。團隊中如是沒有悟淨則寸步難行：唐僧對悟空心存戒備，悟空看不上八戒，八戒精於挑撥唐僧和悟空矛盾，若是沒悟淨從中周旋那麼沒進西牛賀洲就得散了夥。這一點如來佛祖看得很清楚，所以對不求有功只求解脫萬劍穿心之苦的捲簾大將來說，最後給一個“金身羅漢”的職稱，也是對悟淨的一種解脫，畢竟在流沙河的日子真的不是人過的。

“人性是什麼，人性就是神性和獸性的結合，神性代表絕對的理性，獸性則是絕對感性，而人恰好是中間的那個。”

佛祖被刻畫的立體豐滿，有血有肉，不似那個只會發號施令的玉帝般面無表情高高在上。

其實《西遊中》任何神的身份都能在現實社會中找到對應的事物，玉帝不過是皇帝之流、佛祖不過是內閣首輔之類，老君不過是外戚內侍之派，諸如此類，不一而足，既是人類那必然理性和感性並存，才有社會生活的複雜與深刻而至不可預測，而這才是《西遊記》的真正意義。

這也是祝守一覺得，這並不能用正派和反派來區分。

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