第九百六十三章 純粹數學和自然機械論(第3/3頁)

司禮監的太監們拿著這事攻擊文臣，算是狠狠的甩了文臣一耳光，好生耀武揚威了一番。

朱祁玉也沒太計較，罰了三個月的俸祿就算了結了此事，皇帝不看賀表，群臣們都清楚。

人都是非常懶惰的，正字文言真的好用，文臣們這賀表還找人代寫？

“陛下聖明。”吳敬一下子就通透了，困擾他良久的問題，在陛下三言兩語之下就點透了。

吳敬這本《代數》離經叛道，但是也就那麼一點，真離經叛道，還是得看陛下。

論離經叛道，大明誰敢跟大明皇帝相提並論？大明高皇帝用俗文寫聖旨，朱祁玉乾脆俗文俗字一起來，衛道士們圈地自萌玩自己的，朱祁玉和大明大多數玩他們的。

吳敬拿著代數美滋滋的走了，完善一下會呈送陛下預覽，而後等邸報，在國子監府州縣學進行推廣，大明的講武堂、講義堂、講醫堂、巾幗堂、海事堂，都會使用新標準，新舊標準一起使用，到底誰被淘汰，留給時間去證明。

朱祁玉看著吳敬離開的背影，再看著桌上朱瞻墡那本《脫嵌與嵌合》，目光復雜。

尼采如是說：虛無主義，這個所有客人中最可怕的客人，已站在門前。

哲學是客人，虛無主義，是所有客人中最可怕的那個客人，因為虛無主義在否定人的作用，是不唯物的，是不客觀的，也是不論證的，更加通俗的講，是二極體。

如果在歷史上虛無，則承認支流否認主流，認為所有人在歷史洪流中都是沒有選擇的，但人往往是有選擇的，于謙可以選擇和徐有貞一起南遷，將大明太祖高皇帝變成明高皇，但是于謙選擇了堅守京師，大明沒有變成南明，明太祖還是明太祖。

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如果在文化上虛無，那麼蔡愈濟，就不會把那個唱精忠旌的小白臉，叫做人妖物怪了，大明遍地都是人妖物怪。

如果在律法上虛無，那麼錦衣衛就可以直接辦白紙桉了，連皇帝的黃紙都不用了，刑部的駕貼就跟無用了，那這大明天下還是大明天下？

如果在經濟上虛無，就是襄王朱瞻墡尖銳批判的《脫嵌》提倡《嵌合》，把經濟活動中人的作用否定，脫嵌出一個模型來哄騙世人，進而為自己一家之私謀利。

但是虛無主義帶來了另外一些的東西，比如純粹數學和自然機械論。

純粹數學發展出數理證明，是生產力進步的重要工具，而自然機械論，其成就驕人，其缺鄙陋也尖銳，世界機械論，將人和自然完全分開，認為大自然的執行和人類無關，進而“人”作為一個絕對的旁觀者，去探索世界執行的規律。

世界機械論，最終可以發展出經典力學，同樣也發展出了人類中心學說。

吳敬之所以在忐忑不安，是因為他釋放出了純粹數學這個怪獸，同樣，數理證明也將成為算學的核心思想，吳敬是個儒學士，他的忐忑不是畏懼俗儒噴糞，只是對虛無的恐懼。

朱祁玉翻開這襄王的脫嵌與嵌合，笑著對興安說道：“大明，一隻腳邁進了科學時代。”

純粹數學是一隻腳，它是生產力提升的工具，那麼使用這個工具的是什麼人？是工匠們。

當大明的工匠們學會使用數學這個工具後，大明將會完全邁入科學的時代。

“興安啊。”朱祁玉忽然開口說道。

打理陛下那一大堆模型的興安一愣，說道：“臣在。”

朱祁玉在題本上畫了個陰陽魚，頗為感慨的說道：“你說咱們老祖宗到底是何等的聖人，能搞出陰陽這種理論模型來呢。”

大明不懼怕虛無主義，因為完全的虛無主義，在大明是永遠不會成為主流，朱瞻墡所說的既要有理論，也要有實踐，實踐改進理論，理論指導實踐，其實就是朱祁玉面前的這兩條你中有我、我中有你、你追我趕的陰陽魚。

而這種統一、對立和互化的辯證思維，早已經刻在了中原人的基因裡，無人可以撼動。

“老祖宗厲害，咱們現在也不差啊。”興安繼續打掃著陛下滿牆的手辦笑著回答道。