第三百章 教論(第1/2頁)

16世紀由馬丁·路德發起的宗教改革運動，導致歐洲英格蘭、德國等國紛紛脫離天主教，皈依新教，導致天主教在歐洲本土失去了大批信眾。

為了應對宗教改革運動，天主教狂熱分子一邊發起反宗教改革，組建復興新的修會，一邊向東方派遣大量傳教士，向印度、中國進行傳教，以挽回歐洲信仰的損失。

其中影響最大的便是“1534年西班牙人聖依納爵·羅耀拉創立於巴黎的耶穌會。

為了應對風起雲湧的歐洲宗教改革運動，耶穌會效仿軍隊紀律，制定嚴格會規。

其中修士出來嚴守“絕財”“絕色”“絕意”“三願”以外，還無條件服從教宗，執行其委派的一切任務。

自從耶穌會第一位傳教士羅明堅以來，利瑪竇、艾儒略、湯若望等前赴後繼的趕了中國傳教。

如今由傑出的漢學家利瑪竇主管中國教務事宜，他為了降低儒生的警惕性，採取了“合儒”“補儒”乃至最終“超儒”的傳教方針。

為此，利瑪竇等傳教士在翻譯教義的過程中，一方面故意不提耶穌受難等傳統思想難以接受的情節，另一方面故意將中國傳統至高神混入經卷之中。

他聲稱“吾天主乃古經中所謂上帝也”、“歷觀古書，而知上帝與天主特異以名也”。

利瑪竇這手法倒也簡單，不過是利用雙方資訊差玩鴆佔鵲巢、李代桃僵的把戲，溫水煮青蛙取代儒學地位罷了。

不過，由得你開始，便由不得你結束了。正所謂“當你凝望深淵的時候，深淵也在凝望著你”。你準備李代桃僵別人，焉知別人不會伺機反客為主？

其實，利瑪竇這種手段在耶穌會和天主教內部也有很大爭議。不過如果不採用“歸化策略”，恐怕連教都傳不下去了，所以目前還是利瑪竇的方法佔據了上風。

張順先前透過張都督和韓霖對這時代傳教士傳來的教義也有所瞭解，他赫然發現和前世他零零碎碎瞭解的基督教教義截然不同。

他敏銳的發現這時代傳教士傳來的教義少了一些耶穌受難的情節，多了以儒為皮的所謂的“教理”。

他不由暗喜，心道：“既然你們想以儒為皮，偷樑換柱，那就休怪我狸貓換太子，掘了你們的根子。”

“異端，異端！”洋鬼子高一志聞言像失了智一般強行拉著張順要辯經。

張都督本就接觸過這些“西法黨”，對其所謂的天教亦有所耳聞。如今見那高一志失魂落魄，失了上下尊卑，連忙將他拉扯開來，罵道：“汝輩何人，焉敢對舜王如此？”

張順自顧整了整衣冠，強忍著手指的不適，揮毫寫就道：“天乃世上至高神，唯一神，其道至公，無情無慾一無所求！故有凡人妄以己心度天心，妄擬天心為己心，實乃大逆不道，其罪當誅！”

“我為天子，受命於天，當掌人道。故而不得不正其經義，討其不臣！”

“古人有盲人摸象之事，蓋所謂也。天道至大，至極，乃至無窮，豈人力所能窮盡哉？彼輩不過觸及毫毛，便曰知矣，何其狂妄自大也哉？”

“我為天子耶，亦不敢稱盡知天下事矣，更何況天道乎？”