第二百四十四章 罷黜百家，獨尊儒術(第2/2頁)

於是天庭的諸多仙神便浩浩蕩蕩地舉措了起來。不少天界的仙神下凡，轉世成凡人，所為的便是培養“儒教”的大儒。

就連那漢武帝劉徹，也多次在夢中夢見過仙神，以至於他對仙神崇拜不已，數次想要恢復祭祀，但最終在眾臣的反對和道家的施壓下，還是作罷了。

不過雖然祭祀沒有恢復，劉徹卻也意識到了，如今“天助儒家”。

終於，在即位七年之後，劉徹詔徵求治國方略，時有大儒董仲舒，書《對賢良策》。把儒家思想與天庭、社會等等相結合，建立了一個以儒學為核心的新的思想體系。

這個體系中，提出了兩個重要的觀點。即“天人感應”和“大一統”。

天人感應和大一統，都並不是新奇的概念。早在春秋時期，有蘇子天人創道，便令這個概念為萬民得知。

而在蘇子之前，孔子也提到過“天”和“人”之間的關係。

蘇子之後，青羊宮諸子更是對天人多有論述。其中最為著名的，無異於墨子的：“愛人利人者，天必福之，惡人賊人者，天必禍之。”

但是，這些的“天人感應”，無論論述如何，皆是在論述“天道”和“人”之間的作用力。

可董仲舒的天人感應，卻不然。

董仲舒的天人感應，摒棄了自然，誇大了“天”的作用。並且將人事，和天庭的運轉緊密相連，直接將儒家方士化。

換言之，便是“詭辯”！

雖然明面上，都是從孔子、蘇子話中提取到的。但實則，盡皆轉為了以天庭有利的神學。

此等學問，在後世被稱作“讖緯神學”。

至於那大一統，也是由孔子和始皇帝的“一統”的概念形成的。只是，同樣將其中的概念偷換，提出了人統一於皇帝，皇帝統一於“天”的觀點。

三界中，但凡有見識者，都知道讖緯神學誕生的緣由。可以說，董仲舒的儒家，已經並不是孔子的儒家了。

對於這一點，儒家的許多大儒，自然也清楚得很，他們對董仲舒此舉甚為鄙夷，多次諷刺，或上表請奏。但很可惜的是，董仲舒得到了劉徹的支援。

哪怕，劉徹也知道，董仲舒的儒家並不是孔子的儒家。但對劉徹來說，儒家是否是儒家並不重要，重要的是，董氏儒家對自己的政權有著極大的穩固作用，並且，背後有天庭的支援！

如此，是否是真正的儒家，又有何重要？

更不要說，董仲舒的“大一統”、“三綱五常”，甚合劉徹之心。

於是，漢武帝時期，劉徹便正式開啟了“罷黜百家，獨尊儒術”的政策。

這政策一施行，頓時，天庭眾多仙神都是大喜。因為此舉表示了，劉徹仍選擇了尊奉天庭。而如此，或許仙神很快，就能夠重歸人間，如今日益繁華的南瞻部州，將再如周朝時，歸於仙神的掌握。

&nbsp本章完

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