第三百八十章開始學習(第2/2頁)

作為墨家核心的‘兼愛’基本已經完成，透過把人比作是上天的財產以此推斷上天愛著每一個人，不希望人族廝殺。

但如何實現兼愛卻還需要補充，畢竟說和做完全不是一回事。

所以墨者們覺得應該‘尚同’，就是要聽領導的命令，而領導要聽領導的領導命令……最終就是大家一起聽國君的命令，而國君要聽老天的命令。老天是兼愛的，所以國君也要兼愛，國君的大夫也要兼愛，推及到每一個人都得兼愛。

因為要聽上級的命令，而上級是兼愛的，所以兼愛就落實到了每一個人。

芸姚聽完‘尚同’，心想墨家對國君的要求比儒家還高。因為儒家只是要求國君仁愛，仁愛是發自內心的，實踐仁愛是放鬆還是嚴格可以浮動。而墨家對國君的要求是兼愛，並且透過老天爺約束，老天爺摸不著看不到，國君得有一定的智慧才能接受兼愛。

當然在芸姚看來兩者都不太行，但儒家的內聖多多少少還能從人性出發點來做具體要求。而透過老天爺約束國君就顯得很不切實際了，墨家是泥腿子缺少執政經驗，太想當然了。

這也體現了儒家和墨家起點的不同，儒家呼喚的是貴族精神，這種東西在西周初期確實存在過，所以儒者可以和國君產生共鳴去追求相同的道德標杆。但墨家都是泥腿子出生，和國君哪有什麼共同語言，他們很清楚國君根本不會聽工匠的要求，所以無奈地希望老天來約束國君。

兼愛思想很好，但落實起來很難。

儒家後來升級成為了‘內聖外王’，彌補了只靠道德難以約束個體的缺點。內修道德外輔王道，內外兼修才能延續千年。

墨家在技術能力上領先，然而‘尚同’這種制度也只能在墨家內部實現了，不可能推廣到天下。

隨著人數增加，墨家弟子都是墨者，必須要遵守墨家的規矩，必須聽領導的命令。

對於墨者倒是沒有什麼問題，因為作為工匠，聽包工頭的指揮才能完成龐大的工作。比如修建房屋，每個工匠都只能完成一件工作，所以必須要有一個統籌者。統籌者能力強大，建築房屋就能井井有條，工匠們只要安心完成手頭的工作就行了。要是統籌者能力不行，工匠們也會很累，做出的零件也就不能契合了，那工匠的努力就化為烏有。

所以墨家內部規矩不少，而且不允許違抗。

墨家和未來的農民起義一樣，都有侷限性。不過芸姚還是認真地學習墨家思想，畢竟還是有很多值得學習的地方的，比如‘節用、節葬’等反對鋪張浪費的主張，並且提出備戰備荒的主張都非常貼合春秋末期的。

芸姚對‘兼相愛，交相利’的主張沒什麼意見，她在墨家主攻技術，以及對各種現象的定義。

不僅僅是自然中能觀測到的現象，還有觀察不到但感覺得到的感知和經驗，從具體到抽象進行定義。

比如力，形之所以奮也。也就是說力可以產生形變。

當然除了物理上的定義，還有對道德上的定義，比如‘孝，利親也’，還有對勇、廉、佞等好壞品質的定義。以及對生命和人類行為舉止的定義，比如‘生，形與知處也’‘夢，臥而以為然也’，比如‘賞，上報下知功也’。

芸姚心想自己之前編著《爾雅》也是有這樣的功效，可惜爾雅沒推廣開，當然爾雅裡面並沒有對力、時間、空間的解釋。主要還是為了規範雅言，進行發音上的標準化。

“生，形與知處也，也就是形體和感知合一就是生命，如果有人工智慧的話，或許只要滿足這兩點也算是生命了。”芸姚心想仙界有花草樹木成精，也有石頭成精，這些都算是透過修煉或者點化而成的人工智慧吧，因為形與知處也，所以就成為了完整的生命。