538嘴上說的再好，遠不及努力做的人高尚02(第3/3頁)

唐中葉以後，大一統國家的力量增強，皇權無法容忍寺院經濟的膨脹發展，新興庶族地主也無法容忍包括寺院在內計程車族地主的各種特權，佛教寺院經營環境嚴重惡化，直接導致了寺院金融的衰敗和民間金融的復興。隋唐大一統國家的建立有力地維持了社會秩序，帶來商業的空前繁榮，並進一步促進了民間金融的發達。

在學習寺院金融的基礎上，民間金融廣泛開展起典。 無錯更新@(本章未完！

538嘴上說的再好，遠不及努力做的人高尚02

當、保管和存款支付、“飛錢”匯兌等業務，並在唐中葉後取代寺院金融成為新時期金融的主體，建立起較寺院金融更強的競爭優勢。

寺院金融的核心——借貸

儘管存、貸、保、匯、兌五大業務在魏晉南北朝時期的寺院金融中已具雛形，但其主要業務還是借貸。寺院借貸主要有“質舉”和“舉貸”兩種形式。

“質舉”，即後世常說的典當，唐時稱“僦櫃質錢”，是債權人為了減少放債風險，要求債務人提供一定的財物作擔保的借貸形式。同時，質押借貸產生了最早的信用機構——質庫，或稱長生庫、當鋪、典當等，歷代稱謂不同。

“舉貸”，亦稱“出責”，是民間一種常見的無需抵押而透過契約進行的借貸形式。它建立在債務人個人信用之上，只以券契為憑，債務與債權關係的維繫以券契的存在為前提，券契一毀，債權、債務便算了結。@精華\/書閣·無錯首發~~

寺院借貸中的信用放款大多發生在僧人個人與借貸者之間，而質押放款則大多發生在寺院和借貸者之間。這是非常符合情理的，因為經營質押放貸需要場地和大量的管理技術人員，對個人經營成本過高。

同時，質押放貸面對的人群更廣，這使其放貸形成的資產風險非常複雜，對於個人經營者來說是難以承受的。因此，以“典當”為代表的質押放款只適合於寺院集體來經營，而信用放款雖然對社會和個人信用的發達程度有相當高的要求，但是它的執行成本並不高，更適合僧侶個人來經營。

看似這樣的結果是利國利民的好處，但是大明統一之後，到現在，經歷了200多年，大部分的階級已經固化，各個正經行業，都是人滿為患。

那些正經的行業，不會差錢，但是不少灰色的產業，確是相當差錢的。

當然了他們表面上是有頭有臉的大人物，是善男信女，是好人，那些青樓妓院和賭場，借貸，什麼的和他們沒有直接關係。撐死了是他們府院中那些吃了熊心豹子膽的家丁乾的。

但是隻要有點腦子的人都知道，是背後的黑手是誰。畢竟一個家丁再牛逼，他的起步資金是從哪裡來的？

就那些家丁的那點收入，沒個三五千年，怎麼夠開啟這些見不得勾當的本錢？

要是有了這本錢，和背景，還需要去做家丁？

要知道這玩意，確實是銷金庫，但是同樣的，想要開辦起來，也是需要砸錢的。

根據錦衣衛的情報，裡面相當一部分錢財就來自於寺廟。

在別人看來，這和寺廟扯不上關係，但是對於想要整頓寺廟的朱由檢來說，這就是證據，這就是整頓寺廟的一個重要依據，

畢竟沒有他們出資，對方也不可能那麼順利的禍害百姓。

“若是這你覺得理由還不夠的話，朕在加一條，一些寺廟包庇建奴探子，這可以嗎？你若是不信，朕可以把錦衣衛查到了證據公佈出來，讓你心腹口服。

你們所謂的佛門淨地，藉助佛門的旗號，幫助建奴，你又該如何？”

朱由檢憤怒的問到。

雖然這只是個例，真正幫助建奴的寺廟，也就那就那麼幾個，只佔據了大明寺廟的千分之一。但是正是因為有寺廟的幫襯。和一些狗官的幫忙，那些建奴探子，才能神不知鬼不覺得吧訊息傳遞給建奴。

但是這也說明了，宗教若是不接受朝廷的監督，靠他們自覺，遲早會成為國家的禍害。

在朱由檢心中，宗教成為人的精神避難所，勸到百姓愛國，向善就可以了，其他的功能是沒有必要存在了。

當然了，還有一個原因朱由檢沒有說，那就是，朱由檢擔心宗教叛戰爭。。

538嘴上說的再好，遠不及努力做的人高尚02