第七十五章聖人形象的形成(第2/2頁)

許褚作為地方豪強，對陳王劉寵有所瞭解，說道：“陳王寵有勇，善弩射。”

張瑞莞爾一笑，這還真是充滿武將特色的回答，便說道：“不談勇武，陳王名聲如何？”

作為陳王劉寵的近鄰，許褚對陳王的印象才能最接近陳王的真實形象。

這也是當今社會的侷限性，統治者無法直接觀察地方，只能透過物議情報，來了解一個地方。

許褚這才發覺自己回答顯得有些憨，丞相又不需要以武力爭雄，怎麼會像自己一樣專注於武力對比？

便立即答道：“陳王以勇聞名，除勇力之外亦曾如丞相一般開倉放糧，救濟斯民。”

想了想，許褚補充道：“然仁義之名，遠不如丞相被譽為當世聖人。”

“當世聖人？”張瑞問道：“何人之言？”

“某之州人三君之一陳紀，月旦評許邵等海內名士，皆曾言丞相承天之命，一掃宇內，救濟斯民，秉統天機，思齊先代，殊異賢者，為當世聖人也。”

張瑞淡淡一笑，這些清流名士，真是將清談演繹到了極致，抓住一切機遇刷名望。

不過這種情況，對張瑞未嘗不是一樁好事。

張瑞儒家第三位聖人的地位，總要有人提出來。這方面張瑞不可能自己去宣揚，想要廣為人知，就必然要由這些名士之嘴說出。

許邵的月旦評能夠評議當今天下士人，但說他能夠評價一人為聖人，並被引進儒家典籍，與周文王、孔子並列。那實在是太高估他了。

所以豫州計程車人聯袂而動，一起提出張瑞為當世聖人的說法，然後依靠眾口鑠金將此變為統一。這是藉著張瑞的威名，在給自己狠刷聲望。

將來世人討論到張瑞的聖人之位，就會談到首提這種說法的名士，陳紀、許邵。

百姓、士子、豪強們不信官府公告，但對這些名士的話語卻盡皆奉為圭臬。

便比如眼前的豪強許褚，他並不知道海內名士們為什麼尊崇張瑞為當世聖人，甚至連張瑞赫赫有名的四句真言也沒怎麼理解。

但這不妨礙，他覺得名士們說的對，陳王劉寵就是聲名不如丞相的當世聖人。即使他對張瑞文治方面的名聲兩眼一抹黑。

眾口鑠金，隨著名士們提出這種觀點，普通百姓會迅速接受，並強化其概念。

三五百姓坐在一起，幾杯黃酒下肚，立即就會開始討論天下大勢，上到諸夏千古，下到群雄逐鹿，乃至各方豪傑。哪怕平日裡最沉悶得悶葫蘆，也會滔滔不絕，發表一下自己對政治軍事的看法。諸夏苗裔，五千年了，這個習俗從來未改。

談到張瑞，會立即有人高聲論斷，張瑞這個人英雄了得，是當世聖人！

至於為什麼是當世聖人，百姓們說不出個所以然，但依舊能十分自豪的說，名士xx，xx，也是這麼認為的。

其他人想反駁，就要拿出同等的論據，哪位名士曾經大罵張瑞，將其扁的一文不值。

反正儒家清流們大概是沒這個勇氣跳出來大罵張瑞禽獸不如的。

而其他諸子百家，在張瑞廢黜儒術，鼓勵百家爭鳴的背景下，都受益良多，更不會跳出來罵張瑞。

因此張瑞當世聖人的形象正在儒家名士清流的推動下，迅速被世人所接受。

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