第一百零八章法為主體，儒農兵墨為用(第1/2頁)

對待羌族的政策比較簡單直白，不惜一切手段，滅其國，亡其種，絕其苗裔即可。

不論是軍事手段上的殺伐戮滅，還是政治、經濟上的斷絕其繁衍，都是直接從數量規模上逐漸削減其苗裔，最後徹底消亡。

對待氐族顯然不能這麼粗暴，需要祭起文教與禮樂。

這種政務的推廣，說容易也容易。因為有跡可循，氐人建立的前秦帝國，就在這方面取得了巨大成效。一代明君苻堅便推崇儒學，獎勵文教，知人善任，由王猛等人輔政，得以集權中央，國勢大盛，史稱“關隴清晏，百姓豐樂”。

但說難也的確困難。因為那些政策著實令人一頭霧水，簡單的不可思議。

史書寥寥數言：“重視儒學、興辦學校、廣修學宮，用大儒執教，並強制公卿以下的子孫入學讀書。”

僅僅這樣就能將偌大的氐族迅速轉化為諸夏苗裔？張瑞一頭霧水。

如果不是史官造了假，那就是儒學的同化包容能力太強了。

若是後世有文官為張瑞立傳或者修本紀，張瑞所得到的評價必然是遠遠不如苻堅的。

因為屁股決定立場。張瑞與苻堅有太多不同。

首先就是苻堅承認魏晉以來計程車人特權地位。

而張瑞則將此徹底碾為塵埃。士人敢跟自己講特權？是你們飄了，還是老子提不動刀了？

另外，苻堅推崇儒學，重用的大臣全是儒家子弟。

而張瑞則是最明顯不過的法家擁躉者。

在徵西將軍府治下，上至高官顯貴，下至黔首黎民，都知道徵西將軍本人最注重嚴明法紀、規範典章。

官員們年年能聽到張瑞強調依法治政。“法無禁止即可為，法無授權即禁止”的宗旨人盡皆知。但幾乎沒人聽聞過張瑞大談禮教、道德、善惡一類的事情。

當然張瑞對儒學也並不排斥，比如《孝經》與《春秋》便得到了張瑞的高度重視。

儒學觀念中的“徒善不足以為政，徒法不能以自行”張瑞亦頗為認同。

儒皮法骨大概不足以形容張瑞的施政理念。

更像是以法家為主體，儒家、兵家、縱橫家、農家、墨家等為用，它們僅僅是達成法家目標的一種方法或工具。

所以當需要時，張瑞也可以毫不猶豫的便祭出儒家的看家本領，包容兼併、禮樂教化。

張瑞乃看向審配，說道：“對氐族，孤欲以教化為主，令其仰慕中（和諧）國文化。有能知禮義，願為臣民者，與中夏之人撫養無異。最終實現歸我者永安於中夏，揹我者自竄於塞外。審閣輔有何建言？”

這個問題張瑞詢問的物件有些差錯。

審配連諸夏百姓的性命都不在乎，對蠻夷羌狄的性命就更加不在乎了。

回道：“《詩經》曰，戎狄是膺，荊舒是懲，則莫我敢承！”

《史記》作者司馬遷對這句詩推崇不已，意思是對於戎狄荊舒等野蠻的國家，要去攻伐它，使它歸服於我國，不敢抗拒王師。

張瑞問道：“關中、涼州凋敝，我諸夏苗裔百不餘一，克復涼州之後，審閣輔欲如何充實涼州土地？若我諸夏百姓不能盡佔其土，則必為羌人、鮮卑、匈奴等異族所侵佔。”