第五百八十五章：拜火教(第1/4頁)

瑣羅亞斯德教，是波斯帝國的國教，在若干年後，它在東方還有一個簡單的名字，拜火教。

雅利安人的原始信仰其實是多神教，在失去超凡力量和文明引導以後，絕大多數迴歸古代遊牧生活的民族會對大自然產生畏懼，將自然的一切敬為神明。

雅利安人的許多分支繼承了這種多神教信仰，比如進入南亞次大陸的雅利安人分支創立的吠陀教，就是一種多神教。

而波斯這一支，走向了奇怪的方向。

瑣羅亞斯德教，是一種一神教。

瑣羅亞斯德教信奉一個至高無上的造物主，光明神奧爾穆茲德。

透過莫語這些年的瞭解來看，這個奧爾穆茲德可能源於雅利安人原始崇拜中的密特拉（火焰之神）崇拜。

在瑣羅亞斯德教中，火神密特拉的形象逐漸演變成光明神奧爾穆茲德，並將位格上升到唯一的造物主。

因此，瑣羅亞斯德教崇拜火焰，也在後來有拜火教的聲名。

當然，瑣羅亞斯德教並沒有像後世的天主教一樣，有一個純粹的全知全能的造物主信仰，而是信奉善惡二元論。

瑣羅亞斯德教認為世界上有兩個造物主，善神也就是光明神奧爾穆茲德，創造了善的世界，惡神阿赫裡曼創造了惡的世界，最終善神戰勝了惡神，創造了現在的世界。

在瑣羅亞斯德教中，其實可以看到從多神教演變過來的痕跡。

比如他們所信奉的神明除了造物主光明神奧爾穆茲德以外，還有六大主神，其神職分別對應著天空，大地，水，植物，動物，人類。

不過這種善惡對立的二元造物主讓莫語想到了虛無世界，想到了虛無世界裡的秩序區域和瘋狂區域。

如果那個虛無世界就是造物主的部分存在的表現的話，那某種意義上，這個世界確實存在善惡對立的二元造物主。

但是他們並不像完全分開的兩個存在，倒像是一個存在的一體兩面，就像人和自己的影子一樣。

當然，這種造物主的崇拜也讓莫語對這個教派充滿了興趣，他很想知道，對於造物主的信仰會指向哪裡。

在東方，一切信仰都是被天庭截斷的。

封神之戰的起源就是闡截二教發現了信仰的力量，決定創造一個天庭將這些信仰的力量截斷進入自己手中。

所以東方目前沒有誕生純粹的信仰神明，都是曾經的修士藉著信仰封神。

而在西方這一片朦朧之中，隨著人口增長，信仰的力量增加，已經開始有一些原始的信仰神明在孕育當中了。

其實吠陀教也有部分信仰神明凝聚而成了，只是在傳播佛教的過程中，莫語順便把這些信仰神明也超度了一下，不願意跟莫語走的，就跟著小愛走。

不過，只要他們的信仰還在，這些信仰神明就有可能繼續從信仰中誕生，只不過新生的這個神明，還是不是以前的神明就難說了。

事實上，現在已經有許多來自佛教的信仰指向了莫語，雖然佛教是無神教，但是信仰這個東西，有時候是無法阻止的。

信仰這個東西有個很奇妙的地方，一切信仰，都會有一個最終的指向目標。

如果信仰的是活人，比如佛教對於莫語的信仰，那麼那些信仰就會指向莫語。

如果信仰的是不存在的東西，比如雅利安人對於原始火神密特拉的信仰，就會憑空創造一個名叫‘密特拉’的神明。

但是這其中有一個例外，造物主。

在未來，天主教信仰的造物主並沒有創造一個‘造物主’神明，也似乎沒有明確的指向。

但是天主教的信仰明顯是經過了人為的引導，彙集到了聖十字上，莫語沒辦法知道這些信仰真正的指向是什麼。

而在這個時代嗎，恰好有一個原始的一神教可以供他研究，所以莫語在這裡停留了下來，準備研究一下對於造物主的信仰。