第五百八十三章：與佛陀論道(第2/3頁)

緊接著，他又繼續說道，“世人之苦，所彙集來，源於三毒，即為貪嗔痴，此為集諦。”

這句話是說，世人所受的所有苦痛，從根源上來說，都是源於貪嗔痴三毒，貪是對於事物的喜好而產生的無節制的追求，嗔是對事物的厭惡而產生的無節制的憤恨，痴是無知與盲目。

集諦是在苦的基礎上更進一步，解釋了老人認為的苦的來源。

然後老人又繼續說道，“人之苦欲本來可以斷絕，絕三毒，苦自然便消去。人生修行自我，萬般寂滅之後，修成正果，成覺悟者，自我便無苦了，此為‘道諦’‘滅諦’。”

這是說，人可以透過自己的修行，透過斷絕‘貪嗔痴’進而斷絕人生所有的苦，達到宛如寂滅重生的效果，成為修成正果的‘覺悟者’。

其實斷絕苦痛有一個十分簡單的方法，那就是死了，人死了自然就沒有苦痛了，所以‘滅諦’叫做‘滅’。

但是老人認為，人活著，其實也可以透過修行斷絕苦痛，達到宛如‘寂滅’的效果。

當然，‘滅諦’這個詞語是莫語直接透過老人的話語翻譯而來的意譯，而老人原本所說的是一個莫語很熟悉的詞彙，‘涅槃’。

同樣，‘覺悟者’也是莫語的意譯，老人原本的發音，‘覺悟者’這個詞語直接音譯過來，也是一個莫語很熟悉的詞彙，‘佛’。

到此，老人其實解釋清楚了，他的那句‘唯我獨尊’是什麼意思。

老人認為人的自身是這世間最尊貴的東西，人可以透過修行自我，成為覺悟者，超脫世間的所有苦難。

這第一番論道，看起來像是兩人在各說各的，牛頭不對馬嘴，實際上是兩人在稱述各自的觀點。

這就像辯論賽裡，論辯雙方的第一名辯手要首先稱述己方的觀點一樣，先列出一個觀點，然後對方再根據己方的觀點對對方的觀點提出意見。

在互相講述了自己的道之後，兩人根據對方的道，根據對世界的領悟，繼續辯論了起來。

其實莫語和老人的道就有一點像對立的雙方。

莫語的道看起來是說順其自然，清靜無為，但是實際上這是一種‘入世’的道，這個道的核心是統治者要順應被統治者的民意，不要透過自身的私慾去幹預被統治者的發展。

天子垂拱而天下治，天子拱著手坐在寶座上，什麼都不做，與民休養生息，天下自然而然的就治理好了。

由此達到無為而無所不為程度，無為是手段，無所不為才是目的。

天生聖人，教化萬民

而老人的道是‘出世’，如果莫語的‘聖人’要天下太平，社會發展，求的是自我的實現和社會的實現，那老人的‘覺悟者’求的就是自我的超脫，要遠離世俗，斷絕情慾，恪守戒律，自我修行，如此達到自身的‘涅槃’超脫。

核心的差距就是度己還是度天下。

但是兩人的道並不是完全對立的，他們在對立之中又存在著統一之處，比如兩人的道都偏向於清靜無為，比如莫語的‘聖人之道’，在度天下的時候，也在度己身，社會的實現其實就是為了自我的實現。

雖然在辯論，但是兩人並沒有爭吵，也沒有大聲的呵斥，而是慢聲細語，平靜的指出對方道中自己覺得不理解或者覺得有誤的地方。

爭吵實際上是想透過自身的一種比斗的手段，讓別人的思想被自己控制，而論道，事實上是透過對方來尋找自身道的漏洞，用以補足自身。

它山之石可以攻玉。

最終，這場辯論持續了整整一個月，兩人都是極其聰慧的人，每當一個人指出對方道中的漏洞，另一個人就會迅速理解，給出解釋或者修復這個漏洞。

而在第三十天的夜晚，莫語問出了最後一個問題，

“你要傳教嗎？”

這個問題，看似簡單，其實扣住了老人道中最核心的部分。

老人的道是修己身的道，是要超脫物外，隔絕情慾，從而覺悟的道，這樣的道，他就不應該傳播，因為傳教本身就是一種‘貪’，執念要求讓更多人的學習自己的道，本身就是一種‘貪’。

而他的道之中，又包含著希望眾生都能超脫的願望。

當莫語問出了這個問題之後，老人停住了，他看著莫語，明亮的眼睛裡閃爍著光輝，他輕輕點頭，緩聲說道，

“要。”

這一個‘要’字，其實就破去了他要極端修自身的道法。

然後他指了指自己，又指了指莫語，

“我，小乘，你，大乘。”

乘，其實就是車輛的意思。

小乘，就是小的車輛，小乘修自身，自己通向彼岸覺悟，搭載的車輛小；大乘就是大的車輛，大乘度世人，要讓世人都通向彼岸覺悟，就需要搭載大的車輛。