442、有無之法，大道愈明(第2/3頁)

參透天下的道理，參透萬物的本質，參透生死之變。

如此，方能大徹大悟——朝徹。

或言，朝聞道，夕死，可矣。如此，便是朝徹。

你要見天下之性，必然要參透天下執行的道理，參透萬物的本質，看破生死之迷障，如此，方能大徹大悟，能夠見天下之性。

故而，朝徹，能見性。

見天下性，方見己性，故而……見獨。

你參悟天下之後，便要開始參悟認知自己了，認知自己的本性，認知自己在這樣的世界該有什麼樣的作為，認知在無數輪迴當中，這一世，有著怎樣的使命，對文明有著怎樣的責任。

如此，也就見了己性了。

最後，便要跨越時空，將過去、現在、未來收納於心中，參悟文明之理，參悟人生之義，為文明在正確的道路上前行而努力。

如此，便是無古今了。

莊子的八重境界，“外天下”、“外物”、“外生”都是基礎，是修行之人認知世界的基本，所以不納入境界，但實際上與金華一境息息相關，也與心齋息息相關。

“朝徹”、“見獨”、“無古今”恰好貼合見性，卻又與坐忘無關嗎？

見性是有，坐忘是無。

有離開無不是有，無離開有亦不是無，合在一起，才是道啊。

而“不死不生”和“攖寧”，攖寧歸為入靜的最高境界，因為它已經是返璞歸真，參有無之變了，而回光是有的極致，而非無的極致，故而，以光明為境界。

至於不死不生。

莊子言攖寧：殺生者不死，生生者不生。其為物無不將也，無不迎也，無不毀也，無不成也。其名為攖寧。攖寧也者，攖而後成者也。

殺生者不死，生生者不生。這就是不死不生了。

殺生者，並非是殺人，而是“消滅念頭”，念頭一起，你就把它空掉，念頭不起，便能長生不死。

生生者不生，就是這個道理，你念頭情緒經常泛起，便不得長生了。

但，殺生，不生。

都並非是強制壓下念頭，而是自然而然才行，有了這個境界，才能夠去夠攖寧的邊，你什麼都不想，但天地又一切隨你。

所以，不死不生，也就是半步攖寧，是入靜的極高境界了。

故而，入靜、回光，並無高低之分，只是側重不同，它們合起來，才是真正的道。

“對於安平來說，分不分境界無所謂，對於後來者來說，這可是省卻了數十年苦功的明燈啊，如此大善，大善。”

體系越完備清晰，對於後學者自然越友好。

嘉靖討到了見性的三個境界，自是相當喜悅，知曉張執象如今應當是“無古今”的境界，而他自己，勉強算得上是“朝徹”。

只是回光不同於見性，是有“反饋”的。