442、有無之法，大道愈明(第1/3頁)

張執象在趕往滿刺加，但並非是以肉身。

他飛到欽天監便已落地，倒不是真氣不夠飛不到滿刺加去，而是太慢了，邪神肆虐，每一刻鐘都有大量百姓傷亡，他沒有時間御劍飛行。

但，陽神過去也是一樣的。

陽神凌空一瞬百里，而他自己則談笑自如，在欽天監與嘉靖談論著玄黃大典的編撰，還有滿刺加的兇獸。

“你不是說，未到元嬰，陽神本質是陰神嗎？”

“為何還能行動自如？”

嘉靖可是老修行了，深知陽神、陰神，其實都是元神，如果是元嬰的真陽神的話，離體之後能夠自主行動，那是合理的。

而尚未跨入元嬰階段，元神就是元神。

無論陰神也好，陽神也罷，離開了身體，身體應該無法行動才對……

“算不得什麼神通手段，回光一境，但凡有見性的修為，都能做到這等地步，等陛下結丹以後，也可如此。”

嘉靖在始皇帝代政的時候，完成了築基。

如今倒也可以使一些出陰神的法門，但要超前，將陰神變為陽神，起碼得結丹修行才可，結丹之前，真氣離體幾乎是不可控的，是做不到“散則成氣，聚則成形”的。

至於“回光”一境。

嘉靖作為皇帝，作為這場變革的主導者之一，在揚州的時候，便已經見性了。

皇帝是最不適合修行的人，那是因為原來只有“九境”，可如今有“十境”，只要這位皇帝願意去做聖王，有相應的功績，他其實就是最好修行的人。

能夠獲取南北戰爭的勝利，並且還政於民。

等嘉靖退位的時候，回光修為就可以到達“見性”的大圓滿了。

此後修行，受益無窮。

“回光一境，你在金華上分了三段，見性明明也有區別，為何不做區分？”光明境的確不用做區分，可見性還是有差別的，嘉靖認為應該分得更仔細一些才對。

“見天下性，方見己性。”

“如此一句而已，無非是見天下性的程度深淺罷了，只有量的區別，並無質的區別。”

“莊子在《大宗師》裡面有做境界的劃分，為外天下、外物、外生、朝徹、見獨、無古今、不死不生、攖寧。”

“入靜一境，既然取了最高的攖寧，那麼回光見性，便從前面取三個境界好了。”

“朝徹、見獨、無古今。”

“陛下以為如何？”

內算以混元為宗，大道是一體的，所以儒釋道可以相互印證，莊子用來劃分修行的八個境界，既可以用在入靜當中，也可以用在回光當中。

而且並非強名，而是十分貼合。

外天下、外物、外生，重點都是一個外字，外字何解？將我摘出來？客觀看待？有這個意思，但我們不妨用一個更貼切的詞——參透。