133、恰逢其會，廟有悍匪(第1/2頁)

在這些年輕的公子、小姐們身上，最能看到大明的風氣。

表面上看，是陽明心學興起，導致思想解放，人們視一切規矩為約束，強調自我個性和自由，從而產生的多元化發展，用百花齊放都不足以形容，該以百無禁忌來描述才好。

因而，明末士大夫將明朝滅亡的鍋甩到了王陽明頭上。

王夫之、顧炎武、劉宗周、黃宗羲等人都批判陸王心學，王夫之更是說：“自異端有直指人心見性之說，而陸子靜、王伯安附之，陷而必窮，動之不善宜矣。”

他們批判陸王心學就是佛家那一套，是把世界搞亂的根源所在。

大家都去談“心外無物”，追求自我，反而不去做實事了，以至於明末時期，面對時局困難，明朝士子都只能“愧無半策匡時難，唯餘一死報君恩”。

明末那些思想家倒是強調“事功”。

可那五大思想家的“事功”加起來都不如王陽明一人，也不知道這“事功”到底強調在哪裡，大明到底如何而亡，他們難道還能從自己的身上找原因不成？

至於心學後進，落入“狂禪”之態。

那隻能說那些人不能算是心學後進，因為他們根本就沒學懂心學，王陽明以後，學懂了心學，一身都在踐行知行合一的人，是海瑞。

再後面學懂了的人，寫了一篇名為《心之力》的文章。

心學門第極高，因為“無我”的人學不會，心學門第極低，因為販夫走卒引車賣漿者流，只要能夠“有我”，就能學的會。

明朝中後期的思想解放，心學只是一個引子而已。

許多人頂著心學的頭銜，可他們並不是真正的心學後進，明末的“百花齊放”，其實是源於社會的割裂，“信仰”的缺失，道德的崩壞。

有一個詞能夠很好的概括，叫做——禮崩樂壞。

人們心中沒有了道德，沒有了規矩，只有自己，只有利益，誒，這是不是很熟悉，對了，這就是——資本化。

大明不是資本主義萌芽，而是過度資本化了。

張執象跟彭瑕他們這些士子聊天，就能夠清晰感受到那股“狂悖”。

嘉靖犁庭掃穴，他們說嘉靖好大喜功、窮兵黷武、建州女真亦是我大明子民，犁庭掃穴純屬濫殺無辜，是暴君昏君。

嘉靖釋出寶鈔，他們說這是大興幣政，盤剝百姓。

嘉靖科舉新增理科，他們說這是奇技淫巧，霍亂文宗。

總之，皇帝做什麼都是錯的。

張執象忍不住問了句：“那陛下要怎麼做才是對的？”

彭瑕等人當即理所當然的說道：“當然是重用清流賢臣，重振朝綱，革除奸臣，張璁、桂萼之流，毫無文士傲骨，只做倖進佞臣，蠱惑陛下，才會使得朝政如此，民不聊生，近鄰塗炭。”

“……”

眾正盈朝，那可真是太好了，崇禎帝表示拍手稱讚。

張執象也沒有辯論什麼，這是這個時代士子的通病，很多事情不是不懂，而是太懂了，說話做事都在遵循自己的利益。

“對了，你們先前說仰慕張執象，他有什麼好仰慕的？”

“陛下賜予張執象問定國策之權，他卻一次也沒有上朝用過這些權利，雖居高位，亦知深淺，不與陛下胡來，迴歸龍虎，經年潛修，不拘於名利，自當敬仰。”

“原來如此。”

對於登聞鼓隻字不提，只推崇他“沒有亂政”。

一時間，張執象有些意興闌珊，那些人開始飲酒賦詩，張執象只是在一旁喝酒，沒有參與，他也不會作詩，更懶得抄詩。

汽車走出十多里，便沒有好路可行了。

一行人下車，身後跟著的僕役們紛紛牽馬過來，有人單騎，也有女子不介意與男子同乘一馬，甚至有姑娘說她不會騎馬，讓張執象帶她。

他以“騎術不精”為由婉拒了。