禪師和小偷（附錄漫談中藥保健（294））(第1/2頁)

禪師和小偷

禪師隱居山中，結廬而住，自耕而食。

中秋之夜，皓月當空。做完了一天功課的禪師信步走出門，月下的山景，一下子吸引住了禪師。

禪師沉醉其中，許久而歸。

剛到門口，發現屋內人影晃動：原來有小偷在行竊！

禪師知道自己沒有什麼東西值錢的，便佇立門口靜候小偷出來。

空手出來的小偷，見禪師擋住門口，驚慌失措，呆在那裡。

禪師溫和地對他說：撥感謝你趕了那麼老遠的山路來看我，但我實在沒有什麼東西可以送給你。山中秋夜寒氣濃重，我看你衣著單薄，這件衣服送你上路吧！斳說完脫下身上的衣服，披到小偷身上，讓開一條路：撥走吧！夜深了，路上小心！斳

小偷臉有愧色，落荒而逃走

禪師望著月下小偷遠去的背景，嘆道：撥可憐的人兒，但願我能把天上的這輪明月送給他！斳

第二天，太陽出來了，禪師開啟大門，發現門口放著一件衣服，折得整整齊齊，用油紙包著。

正是禪師昨夜送給小偷的那件。

禪師收起衣服。

這時，一輪紅日在山項了，禪師面對太陽，雙手合什，自言自語：撥我真的已送他一輪明月了！斳

道者，聖人行之，愚者佩之：古今醫家多解釋為，天道，聖人都在修行它，而愚蠢的人也欽佩、佩服它。

謬之千里！關鍵在這個“佩”字，讓我們看看到底是什麼意思。“佩”是會意字，從人、凡、巾，本義是系在衣帶上的裝飾品（佩，大帶佩也。——《說文》），做為動詞使用時，也多以佩戴裝飾品有關（古代君子，必佩玉。——《禮記·玉藻》、佩之金玦。——《左傳·閔公二年》）。聯絡到“聖人行之”，那麼，“愚者佩之”其實就是佩戴它的意思，或者說只是將它當作一種裝飾品而已。比方說我們在現實生活中經常可以看到這樣的人，說起宗教、說起修行，那是一個口燦蓮花啊，但是，你看看他的行為，卻完全不是那麼回事，甚至是背道而馳的，這就是愚者！

再進一步往深裡想，“行”字無論是做為修行或者行動講，都明顯具有一種自覺性和主動性，那麼“佩”呢，做為裝飾品在行動中處於什麼狀態？大家想一想看，我們的舉手投足、或急或緩，它是不是都被動地亦步亦趨，被我們任何一個無意識的動作晃動著、搖擺著，甚至是翻滾著、扭曲著。所以，我想現在我們應該能理解這句話的意思了：天道這個東西，聖人會主動地去感悟它，並遵循它的指引主動修行自己，而愚人則是被動地、渾渾噩噩地一生被它推向生老病死、自生自滅的境地。用當代流行的話語來說，聖人是在生活，而愚人只是生存，與地位無關，與財富無關，只與一種靈性的覺悟有關。

最後，簡單說一說“聖人”、“愚者”，關於“聖人”，我們在《上古天真論》中有關專門闡述，這裡不再贅述，簡單來說，聖人是我們凡夫俗子在當下可能達到的最高境界，而愚者可以泛指一切愚蠢的人，但無論是聖人還是愚者，在這裡應該都是一種泛指，因為，如果非要對人進行粗暴分類，至少還可以有賢人、常人介於聖人與愚者之間，所以，我覺得，這裡的“聖人”可大致理解為修行的人，而愚者則是餘下的其他所有人。而所謂“修行”的人呢，我是這樣理解的：相信一種先驗性的、非物質的存在，它才是世界的創造者與主宰，而我們每個人都是負罪而生的，我們一生所有的思想與行為，都似赴一場趕考，為的是下一次輪迴開始前的那場“審判”。事實上，這種來自於天道的能量，普遍存在於我們的生命裡，我們修行的關鍵，就在於與這種能量建立溝通機制，並透過它參悟天道，在天道的指引下約束自己、一心向善，從而提升整個人生之格局，且影響下世。

附錄：漫談中藥保健（294）

入秋以後，瓜果類蔬菜會逐漸下市，而逐漸上市的是當季的根莖類食材，這些食材可能看著不好看，但吃起來特別香，並且營養十分豐富。

根莖類的食材都是深深紮在土地裡面的，吸收土壤裡的養分，就好比咱們能夠扎穩腳跟，打好基礎，才能平安長壽，安穩度過秋冬。

第一種：山藥

清燉山藥烏雞湯