點播暫時中斷（附錄無名有名）

點播暫時中斷

冰與劍是本市電臺熱線點播節目主持人，他們經營的小天地撥生意斳一向興隆，日日顧客盈門。

一日，劍出差，冰獨自主持節目。

點播如火如荼地進行著，聽眾來電話者甚眾，冰應接不暇，但她心裡高興。

忽然，冰接到一個小女孩的點播電話。

撥喂，小朋友，你叫什麼名字？斳

撥我叫蘭蘭，蘭花的蘭。斳

撥蘭蘭，你上幾年級了？斳

撥三年級了，現在生病住在醫院裡聽你們！斳

撥那你想點什麼歌，為誰點？斳

撥阿姨，我為你點……斳

撥什麼？斳冰大驚！

撥阿姨，我聽了很多很多的歌，沒有一首是為你點播的。不是有一首《世上只有媽媽好》的歌嗎？我今天想點一首《世上只有阿姨好》！斳

冰一聽，感慨萬千，剎那間無數往事湧上心頭，經她的手，為多少人祝賀過生日，祝賀過友誼，祝賀愛情……唯獨沒有自己，而一個小女孩竟……

冰百感交集，眼中湧上一種無名涼意，瞬間泣不成聲。

點播暫時中斷。

全市電臺無聲。

這時，演播室有人敲門，劍出差回來了，冰開門，職業責任感頓時恢復，三下五除二將窘況告訴劍！

劍接過話筒：撥親愛的聽眾朋友們，有一個小女孩她愛心別具，竟為我們點播節目，我們深受感動深表感謝。只有聽眾才是我們的上帝，我們將……好，下面請蘭蘭小姑娘與關心支援我們的聽眾朋友一起來欣賞《世上只有媽媽好》這首歌，謝謝大家！斳

第二天，冰與劍來醫院裡找蘭蘭。

蘭蘭進手術室了，蘭蘭父親守在門口。

蘭蘭父親說：他和女兒都很愛唱歌，蘭蘭小時候媽媽就去世了。

這時，一醫生開啟手術室門，神情嚴肅，招手讓他們三人進門。

病床上，蘭蘭身上插滿管子。

主刀醫生說：撥孩子已經不行了，我們盡了最大努力……斳

撥什麼？斳蘭蘭父親一把抓住主刀醫生的手，號淘大哭。

冰與劍也大哭起來！

附錄：

〖帛書本〗：無，名萬物之始也；有，名萬物之母也。

〖通行本〗：無名，天地之始 ，有名，萬物之母 。

【大義】：（接上句：名，可名也，非恆名也）惟其難名，乃勉力為之。

虛 無，可以勉強用來命名萬物開始前的宇宙本源；存在，也可以勉強用來命名萬物 開始時的物質與意識形態。 這兩句話還有其他斷句法：“無名，萬物之始也；有名，萬物之母也”，以 及“無名萬物之始也；有名萬物之母也”，很顯然，前一種斷句還有其自己的理 解，而後一種斷句則完全是迴避，是一種和稀泥的態度。

那麼，我為什麼會選擇 “有，名萬物之始也；無，名萬物之母也”呢？ 按“有名”、“無名”進行斷句，則這兩句話基本還在延續前幾句話，大致 意思就是：萬物是很難對其命名的，即便勉強去命名，也不是它恆久的命名。

（所 以）沒有名字，是萬物一開始的狀態，有了名字，萬物就有了存在的依託。這種 翻譯未必是正確的，但這不重要（我根本就不支援這種斷句），我這裡只是想讓 大家明白一個道理，按照上述斷句法，這兩句話還是在討論“名”的問題，與前 文的幾句話大致是一種因果的關係；而按我所理解的斷句法，這兩句話重點討論 29 的其實是“有”和”無”的問題，與前幾句話是並列關係，在邏輯表達上，它們 是相互獨立的。 【闡述】：“有”和“無”，特別是“無”，是老子道學中重要的哲學概念。

事實上，“無中生有”最初可不是個貶義詞，見於文字的最初源頭是《莊子·齊 物論》，而其思想源頭就是《道德經》。非常明顯，老子認為，宇宙世界乃至世 間萬物，一切，都是從“無”開始的，這與現代科學的“宇宙爆炸論”頗有相似 之處。“宇宙爆炸論”認為：我們如今的宇宙起源於極小的一個點（宇宙奇點）， 這個點甚至比原子還小，它於近 138 億年前發生了爆炸，體積開始迅速膨脹，如 今它的可觀測體積已經達到了直徑 930 億光年的規模。

讓人簡直難以想象，它比 任何一個民族的遠古神話都更神奇、玄幻、不可思議，但是，所謂的科學界就敢 聲稱這是科學研究成果，而神話則大多是宗教迷信或原始崇拜。 那麼，這一個小點中，如何能囊括瞭如今宇宙的巨大物質和能量呢？天文學 家對它的解釋是這樣的：這一個小點的質量無限大、密度無限大、體積無限小、 溫度近乎無限高，在它爆炸之後，物質能量四散飛射出去，宇宙由此誕生，宇宙 間的一切都是由這些物質和能量形成的。 科學，就是這麼傲慢！相同的話，如果出自某一個《道德經》研究者，又或 者是某一位中醫，你猜科學界會是什麼反應？ 其實，這樣的話在數千年前，老子早就說過了，莊子則說得更加清晰，《莊 子·齊物論》中提出，宇宙、生命、萬物，都有一個開始，在開始之前則有一個 未曾開始的開始，還有連未曾開始都未曾開始的開始。

宇宙之初的形態是“有”， 在“有”之前則是“無”，還有連“有”和“無”都沒有的“無”，突然就有了 “無”，不知道有了“無”到底是“有”呢還是“無”——非常拗口與燒腦的一 段話，但不要緊，我們大致領會其精神就好。一個比原子還小的點，肉眼肯定是 看不到的，那麼，你說它是“有”呢還是“無”？它突然就爆炸了，然後，宇宙 誕生了；然後，生物出現了；再然後，人類、社會、萬物也都出現了…… 對於這種認識，老子在《道德經》的第四十章還有清晰描述：“天下萬物生 於有，有生於無”。 後來的道家闡釋宇宙起源時認為，宇宙的誕生是從無極而太極，以至萬物化 30 生的過程。

“無極”當然是絕對的“無”，絕對虛空；而太極就類似於所謂的“宇 宙奇點”：它是一個無限趨近於零的小點，卻又蘊含了產生宇宙的所有能量，它 兼具了“有”和“無”的特點，也就是“兩儀”，與易學的“陰陽學說”高度契 合，並最終融合到了一起。 這兩句話，老子其實回答的是宇宙起源的問題，他分別用“有”和“無”這 兩個概念，高度概括了宇宙生成之前以及宇宙生成之初的兩種狀態。“無，名萬 物之始也”，就是說，“無”，才會有“萬物之始”；“有，名萬物之母”，就 是說，“有”，就是“萬物之母”。這個“母”字就是借用女性，指孕育生產的 意思。許多學者從《道德經》中讀出老子抑父揚母的思想，我個人覺得可能不太 準確。因為，人類明確知道男性在繁衍這件事上的作用，還是近幾百年前才發生 的，而站在老子當時的年代，他或許僅僅是驚歎於女性“無中生有”的天然稟賦， 所以，在《道德經》中才會大量出現了以女性或女性生殖器借喻高深哲理的情況。

事實上，在人類文明的早期，母系崇拜以及母系生殖器崇拜，都要早於父系崇拜 及男根崇拜。 【翻譯】：虛空（無），可以勉強用以命名宇宙萬物誕生前的狀態；存在（有）， 可以勉強用以命名宇宙萬物誕生時的狀態。