羽 翠（附錄《道德經》第一章解讀）

羽 翠

羽翠明天就要嫁人了。

她，不笑，不哭，不打，不鬧；碰到好友，仍說那句話：人生是一本書，我實在讀不懂。

羽翠讀過很多的書，正式的是從幼兒園一直到高中，不正式的是從瓊瑤到岑凱倫，從三毛到尤今，直到最流行的梁鳳儀。但她卻常說：人生是一本書，我實在讀不懂。

三個哥有權選擇自己的出路，她要去學繡花，卻被老父一句話罵到裁縫學習班，踩那鐵疙瘩。

三個哥有權選擇自己的女友，她愛一個打工仔，卻被老母一瞪眼嫁到卡車司機家，明天就要走。

聽說那司機家房大門高，卡車也進得去。至於那司機，聽說最顯眼的是那身打扮，全副武裝，總價壹仟叄佰染拾陸元壹角染分，訂婚時司機用電子計算機器算給羽翠親眼看的……

又聽人說，司機太窮，窮的只剩下錢了。

而羽翠家太富，三男一女，三男人高馬大，等媳婦進門，一女羽翠價值千金，三男等一女之價格。

羽翠轉念一想，犧牲我一個，幸福三個哥，也值！

反抗，她沒想過。

書裡的反抗，畢竟是書裡的。

今夜，羽翠找了個火爐，關上門。

把一本本瓊瑤先燒個精光。

接著燒岑凱倫小說結局一章。

再燒三毛的封面與封底。

至於尤今與梁鳳儀的，用裁衣剪破壞成一片片，小小的。

焚後靜坐，喃喃自語：人生是一本書，我實在讀不懂。一直等到天大亮，一夜如此。

羽者，羽毛也；卒者，死也。羽翠不想死。

附錄：

《道德經》第一章解讀（按通行本排序）

【帛書本】：道，可道也，非恆道也；名，可名也，非恆名也。

無，名萬物 之始也；有，名萬物之母也。故恆無慾也，以觀其妙；恆有欲也，以觀其所徼。 兩者同出異名同謂。

玄之又玄，眾妙之門。 【通行本】：道可道，非常道。名可名，非常名。無，名天地之始；有，名 萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同 謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。 〖帛書本〗：道，可道也，非恆道也；名，可名也，非恆名也。 〖通行本〗：道可道，非常道。名可名，非常名。

【大義】：天道（宇宙、世界執行變化的底層邏輯）是可以用言語表達的。 但是，天道並不是一個簡單機械的規律，它是按照一個複雜模型處於不斷執行變 化中的，並不是人們所誤解的永恆不變。如同人類要認識一個新事物，最快捷、 26 有效的方式總是首先要去抽象命名它，任何事物都是可以去簡單命名的，但是， 所有的命名其實都是對事物的簡單化、概念化處理，這樣，勢必會丟失事物的許 多屬性、內涵或外延，所以，看待這個事物的角度不同時，又或者該事物發生了 變化後，可能當初對它的命名也就該發生變化了，這樣，關於它的命名也就不該 是恆定的。因此，它又反證了“道可道也，非恆道也”，因為道是處於不斷執行 變化中的，所以，為了更快捷地認識它，只能勉強以“道”來命名它。

【闡述】：這句話如果按通行本《道德經》進行解釋，是非常容易出現歧義 的。比如，“可以說出來的道，就不是永恆不變的道”，再有，“道可以說，但 不是通常所說的道；名可以起，但不是通常所起的名”，意思完全相反的兩種解 釋，從字面上看來，卻各有各的道理，怎麼辦？！ 好在還有帛書本，“道，可道也”，多了一個“也”字，可以明確這是一句 判斷句，因此，上述的後一種翻譯是正確的。但是，這種翻譯多半是出自於初中 語文老師之手（或者是水平相當的專家），為什麼呢？因為它完全照著字面進行 翻譯，簡潔是夠簡潔了，可《道德經》這麼一本抉奧闡幽的哲學經典，這樣的簡 單翻譯其實已經嚴重偏離《道德經》的本義了。不像是一個哲人的警世之言，倒 像是一個鄉間老太太飯後消食的絮叨。

粗略統計，古往今來，對於《道德經》的註釋達到三千餘家，裡邊不乏大哲 鴻儒，高山仰止一般的存在。我之所以也敢參乎進來，當然並不是自認為高明， 而是我覺得自己對於老子《道德經》的觀察角度是異於旁人的，那就是我對於老 子及其《道德經》的獨特定位——這是一個窺破天機之人，留下的唯一著述。這 本經典裡，或許藏有關於宇宙與世界真相的更多線索。至少到目前為止，我沒有 看到任何注家發現這個視角，這就是我敢於註解《道德經》的唯一原因。

其實， 對於現在的我而言，甚至不知道自己的判斷是否正確——這不是一個有了確定結 論後的愉快論證之旅，而只是有了一個假想後的探索之旅、危險之旅。或許，我 可能隨時中途擱筆，那是因為我發現自己的假想犯錯了；又或許，我終於順利完 成了它，但我確保不會將它公諸於眾，只在少數有緣人中尋求理解與同情。

“道”是老子（亦是道家）最重要的思想概念，因此將它擺在開章的第一句 27 第一字，這是可以理解的。在我們的教科書中，關於老子的“道”，大致解釋為 “天地宇宙萬物變化的內在規律”，這種解釋非常接近了，但是，它明顯是一種 唯物主義，而老子的“道”則是超驗性的，這個“道”是先於宇宙自然而 存在的，甚至它直接就是宇宙自然萬物的造物主。因為時空的概念完全不同的緣 故，低維的世界根本無法完全理解高維的事物，而在高維的視角下，低維世界是 瞬息萬變的（天上方一日，人間已千年），比如我們引以為傲的“萬里長城”， 其存在已數千年，但在高維的視角看，那不過是以微秒計算的時間長度，根本也 無從去命名它。這情況類似於我們藉助於鐳射顯微鏡，觀察那些方生方死的單細 胞生物，我們不會去命名它們的童年、青年、壯年和老年，我們只會隨意性地採 用一個編碼，去命名它們完整而短暫的一生，如：KNC6——5285A 型。

所以，《道德經》的起始第一句，或許可以解讀為有兩個不同的視角：一個 由我們仰視高維世界：道，可道也，非恆道也；另一個由高維俯視我們：名，可 名也，非恆名也。 宏觀與微觀、低維與高維、所指與能指、時間與空間、本體與存在、運動與 靜止……，短短的四句話，包含了諸多哲學思考，這才是老子想要傳達給我們的 資訊。

這並不是我故弄玄虛。我想再重申一遍：老子是唯一窺破天機並留下文字的 人，而他的本意又並不想為我們直接揭示真相，所以，我們只能簡單地判斷，無 論如何，他的文字中應該會藏有蛛絲馬跡。

基於這個理解，我可以負責任地說， 如果你輕鬆就讀懂了老子，那麼，你肯定就沒有讀懂老子。閱讀《道德經》，必 須要有一種解密密碼般的過程，或許之意這樣才有可能去貼近《道德經》。 古今幾乎所有注家與研究者都認為，老子強調“道”是恆久不變的，就在於 傳世通行本《道德經》省略了這個“也”字。“道可道，非恆道”，極容易被理 解為“道可道”是假設句，“非恆道”則是判斷句，整句意思就成為“道如果是 說得清楚的，就不是恆久不變的道”。

這樣，自然就會認為老子強調“道”是恆 久的，顯然，這是錯誤的解讀。而帛書本中“道可道也，非恆道也”，只是前後 句各加了一個“也”字，但就非常清晰了，兩句話都是判斷句，不存在假設。意 思正好反了過來：“道是可以言說的，道不是永恆不變的”。 28 另外，通行本將“恆”字改為“常”字，也非常不妥。

“常”是經常，而“恆” 則是“不變”，雖有相似之意，卻有本質區別。 【翻譯】：天道，是隻可以勉強去言說的，因為它總是處於不斷地執行與變 化之中，而不是永恆不變的；萬事萬物，是可以暫時命名的，但隨著事物的變化， 這個命名也將隨之消解。