點播暫時中斷

點播暫時中斷

冰與劍是本市電臺熱線點播節目主持人，他們經營的小天地撥生意斳一向興隆，日日顧客盈門。

一日，劍出差，冰獨自主持節目。

點播如火如荼地進行著，聽眾來電話者甚眾，冰應接不暇，但她心裡高興。

忽然，冰接到一個小女孩的點播電話。

撥喂，小朋友，你叫什麼名字？斳

撥我叫蘭蘭，蘭花的蘭。斳

撥蘭蘭，你上幾年級了？斳

撥三年級了，現在生病住在醫院裡聽你們！斳

撥那你想點什麼歌，為誰點？斳

撥阿姨，我為你點……斳

撥什麼？斳冰大驚！

撥阿姨，我聽了很多很多的歌，沒有一首是為你點播的。不是有一首《世上只有媽媽好》的歌嗎？我今天想點一首《世上只有阿姨好》！斳

冰一聽，感慨萬千，剎那間無數往事湧上心頭，經她的手，為多少人祝賀過生日，祝賀過友誼，祝賀愛情……唯獨沒有自己，而一個小女孩竟……

冰百感交集，眼中湧上一種無名涼意，瞬間泣不成聲。

點播暫時中斷。

全市電臺無聲。

這時，演播室有人敲門，劍出差回來了，冰開門，職業責任感頓時恢復，三下五除二將窘況告訴劍！

劍接過話筒：撥親愛的聽眾朋友們，有一個小女孩她愛心別具，竟為我們點播節目，我們深受感動深表感謝。只有聽眾才是我們的上帝，我們將……好，下面請蘭蘭小姑娘與關心支援我們的聽眾朋友一起來欣賞《世上只有媽媽好》這首歌，謝謝大家！斳

第二天，冰與劍來醫院裡找蘭蘭。

蘭蘭進手術室了，蘭蘭父親守在門口。

蘭蘭父親說：他和女兒都很愛唱歌，蘭蘭小時候媽媽就去世了。

這時，一醫生開啟手術室門，神情嚴肅，招手讓他們三人進門。

病床上，蘭蘭身上插滿管子。

主刀醫生說：撥孩子已經不行了，我們盡了最大努力……斳

撥什麼？斳蘭蘭父親一把抓住主刀醫生的手，號淘大哭。

冰與劍也大哭起來！

下面是冰的讀書筆記：

〖帛書本〗：故恆無慾也，以觀其妙； 恆有欲也，以觀其所徼（yao,邀）。 〖通行本〗：故常無慾以觀其妙 ，常有欲以觀其徼 。 【大義】：一個“故”字，決定了這兩句話應該是前四句話的一種小結。 31 前四句話基本描述了“道”的主要特點，其邏輯線條大致是：道，是執行變 化的；所以很難用一個“道”字去恆久命名它（但對於人類而言，理解和傳播一 個事物的前提必須是先抽象命名它，所以，只好勉力為之了）；道包含了兩種特 性，分別是“虛空”和“存在”，一種是萬物誕生前的狀態，一種是誕生萬物的 基礎動因（虛空是不可感的，而存在則是一種物質或能量的表現，常人只能感知 存在的價值而往往忽視虛空之意義）。 而這兩句是這樣進行小結的：所以，如果能讓自已保持不受慾望的驅使，就 可能觀察出“道”的有序與美妙；而如果一直處於慾望的控制之下，則只能領悟 出一些“道”的日常功用了。 【闡述】：這兩句話我首先要說的是“徼”字，幾乎所有的版本都注音為“徼 （jiao，教）”，意思為“邊界、邊際”，名詞。這是大錯特錯的！起因是因為 傳世通行本《道德經》刪字的緣故。帛書本中的“以觀其所徼”被刪除了一個“所” 字，或許是前代的注家為追求字數的對應而改吧，“觀其妙”、“觀其徼”字數 相等，讀來朗朗上口，頗有駢文之感。但是，刪了這個字後，則整句話的意思都 完全變了。在“所”之後，多為動詞，另外，“徼”字的偏旁為雙立人，甲骨文、 金文中這個偏旁的字多與行動有關，也多為動詞。而“徼”字的本義就是動詞， 意思為：抄襲、剽竊。 現在，我們可以明確的是，這裡的“徼”字不該是名詞，它是動詞，因為前 面有個“所”字。那麼，意思呢？當然不是它的本義，而是它的通假字“邀”字， 最初的古文一般同音的字其義亦同，所以，“徼”、“邀”、“要”是可以混用 的，但“徼”字這麼使用時，讀音卻發生了變化，與“邀”、“要（腰）”同音， 其義為“求取、索取、探求”（不庶幾，不要幸——《晏子春秋·內篇問下》。 孫星衍雲：“要與徼通。”、要利之人，犯危何益？——《呂氏春秋·愛類》。 高誘注:“要，徼也。”）。基於這個發現，我特為“徼”字進行了注音，希望 能改變千年來的以訛傳訛。 大家再來看一看“欲”字，非常明顯，分開為“谷、欠”，異體字為“慾”， 望文即可生義，本義為有所不足，內心升起的貪慾（欲，貪慾也。——《說文》）， 後泛指其他慾望。再回到“徼”字比對看看，“求取、索取”是不是“慾望”表 32 現在外的一種典型方式？ 所以，“恆有欲也，以觀其所徼（邀）”，應該才是這句話的正解。 還有必要解釋一下“妙”字，大多數注家都認為它是精妙、精微的意思，而 “徼”字作名詞時有邊界、邊際之意，所以正好一個是講微觀，一個是講宏觀。 但在“徼”字的意思明確之後，“妙”字也應以它的本義來進行解釋，那就是美 好之意。這也體現了老子的思想，他認為那些務虛的、無用的探究才是值得提倡 的，反之，一切實用主義的努力都會淪為功用，是出於滿足慾望的驅使。 這兩句話中，明顯彰顯了老子“去欲”的思想，老子要求我們不要受慾望的 驅使，而要更多地“務虛”，不要“務實”。眼睛裡只盯著事物的實際功用性， 就會不斷受到慾望驅使，成為慾望的奴隸，回望人類的文明史，可不就是一部人 類慾望不斷膨脹，不斷被滿足，然後又不斷膨脹的歷史嗎！而人類的慾望是永無 止境的，讓我們靜下來想一想，所謂的人類文明史，真是人類不斷推動向前的嗎， 難道不是慾望駕馭著人類向前艱辛拱動著前行的嗎？！ 一種現在田間常見的“狗尾巴草”，在偶爾經歷了一場天火之後，人類的先 民們發現它的種子被烤熟之後，不僅可以食用，且比平時採集到的生果子可口， 於是，生出了一種培育、種植它的慾望。需要說明的是，在剛剛培育它時，是根 本沒有產量優勢的，也就是說，先民們大機率只是追求其獨特的口感與口味，這 才開始了現在被稱之為“小麥”的種植，先民們對於口感的慾望開始得到了極大 的滿足。但是，隨著“狗尾巴草”經過一代代精心培育，不斷變異、最佳化，後來， 產量居然也成為了一種優勢之後，先民們又生出了新的慾望。應該說，在採獵時 代，先民們的收穫並不穩定，難免就會有半飢半飽的時候，人類逐漸萎縮的盲腸 就是最好的佐證，盲腸的作用是研磨和消化高密度纖維物的，比如：植物根系或 塊莖以及動物碎骨等。也就是說，先民們在收穫不穩定時，是完全飢不擇食的， 只要是能夠被消化吸收的東西，就來者不拒，根本不會考慮其好吃不好吃的問題。 可一旦發現了“狗尾巴草”的產量大且穩定後，人類的慾望就從“好吃”發展到 了“吃飽且吃好”，就這樣，我們民族的文明發展路徑就被“狗尾巴草”鎖定了： 首先是逐水而居（依賴灌溉；必須定居；承受洪水）；其次是生活方式的巨大改 變（日出而作、日落而息；失去自由的天性；人口增加，社會矛盾開始激化）； 33 然後決定了我們數千年的社會體制，必須是奴隸社會或類奴隸社會（對抗洪水， 強權政治最容易滋生；對土地與人口的爭奪，就是戰亂與統一的迴圈）；最重要 的是，它造成了我們的道德淪喪。要知道，在採獵時代，只有半飢半飽，但幾乎 不會出現饑荒，因為盲腸沒有失去作用，大自然中可食用的東西實在是太豐富了。 而一旦先民們被鎖死在一小塊土地上，再加上人增加的因素，但凡出現自然災 害，農作物歉收，就會出現慘絕人寰的饑荒，人們易子而食的時候，道德與倫理 就毫無容身之處了。 所以，人類馴化小麥的過程，其實也是被小麥反馴化的過程。而這一切的源 頭，就來自於人類的慾望。人類慾望這種東西，其最大的特點恰是永不會被真正 滿足，當其階段性地得到滿足後，會很快生出一個更大的慾望來，駕馭著人類不 斷為其披荊斬棘、砥礪前行。 站在這個角度來看，地球上最成功的生物，肯定不是人類，而是小麥！它們 中的一部分保持了天然原始的本色，仍在山野田間隨風搖曳；另一部分則馴化了 人類，讓人類付出艱辛，盡心精心地侍候它們，並將它的基因跨越大山大洋傳播 向世界——它兼具了繁衍的廣度，以及生命力的頑強！而人類只具有了廣度，但 生命力卻是無比脆弱的，隨時面臨滅絕危機。 《道德經》似乎早就看到人類受了慾望的驅使，其必然之命運。因此希望人 類能“恆無慾”，多一些“務虛之學”、“無用之學”，而不要“恆有欲”，致 力於“務實之學”、“學以致用”，總之，遠離慾望，遠離功用之學。 當代人形容科學技術的進步，有這麼一個說法：科技，就是人類自身能力的 向外拓展。大致意思就是，人類的手臂不夠有力，於是有了機械臂、起重機；人 34 類的雙足不夠迅捷，於是有了汽車、高鐵；人類大腦的計算速度不夠快，於是有 了計算器、電腦；人類的攻擊力不足，於是有了各種武器…… 看吧，哪一樣離得了慾望！ 當我終於理解了這個道理之後，對於朱子“存天理，滅人慾”的思想不由多 了一分敬意。之所以是敬意，是因為連孔子都承認人的慾望，他就說：“飲食男 女，人之大於存焉”嘛。而做為儒學後輩，朱熹敢於與孔子背道而馳，轉身投入 道家老子的懷抱，這是需要大智的，因為他必須確信自己的觀點正確；同時，“滅 人慾”這樣極端反人性的提法，我不信朱子會不清楚將遭到世人多大的叱責與詰 難，要知道，連老子都只是“去欲”而已，絕口不提“滅欲”。朱熹之所以這麼 做了，我個人以為，這是老子與朱子所處時代不同造成的差異，朱子所處時代， 我們已被文明綁架了千餘年，許多結果都已清晰呈現，而老子之時，許多結局皆 出於推想而已，於是，朱子矯枉過正也就可以理解了，無論如何，這亦是需要大 勇的。如此大智大勇之人，朱熹當得起一個“子”字！ 《道德經》第一章就開始討論“欲”的問題，至少說明了一個問題：慾望， 是符合人性的，甚至就是組成人性的一部分。豈止是人類呢，自然界中所有生物， 生存和繁衍，都是其最基本之慾望，如果可以將本能亦歸入慾望的話。所以，老 子提倡的是“去欲”，大致可理解為去除那些多餘的慾望，能夠做到“生存下去， 並將自己的基因傳承下去”這兩條就足矣。老子為我們指出的發展路徑非常明確， 那就是拒絕文明，重回氏族時代。而關於“文明”，我是這樣定義的：遠古人類 所需的一切，都來自於大自然之饋贈，而一旦人類的吃穿用度，開始出自於自身， 那就意味著開始創造文明瞭，比如將“狗尾巴草”馴化為“小麥”，我們很快就 開始進入了農耕文明。老子在春秋時期就看清了人類文明的副作用（毀滅），也 看清了人類慾望的特性（永不知足），因此，他對我們當頭棒喝，惜乎，沒能喚 醒世人。 【翻譯】：所以，如果能保持恆久不受慾望的驅動，就可以觀察到天道之有 序與美妙；可如果一直受著慾望的驅使，則只能領悟到天道的世俗功用了。