夾生飯

夾生飯

妻太聰明，能看透我的心。

常常，我有一點小成績，祝賀是一餐夾生飯。不過樂了，也不在意。

常常，我有了一點小麻煩，又是一頓夾生飯。不過小麻煩，不宜動大火，也只有半苦笑半苦笑地咬。

常常，我有了大煩惱，妻便精心操作，做上我最喜歡的蘿蔔炒米線。一絲一線，我一口吃，一口吃，大煩惱也變小，變小，絲線光，天知道，大煩惱也完了，光了。

妻，你真行。

終於，有一天，妻半夜把我從睡夢中叫醒：撥明天是休息天，今晚我好好同你談談心。斳

撥混帳，天下哪有三更半夜同丈夫談心的，我還要睡，要談心，你一個人談。斳我氣呼呼。

妻二話沒說，三下五除二，打來洗臉水，擠出牙膏，一切準備好好。

妻神色鄭重：撥今晚你給我先刷牙洗臉，清清醒。我同你好好說，否則你後悔莫及。斳

無可奈何，只好悶氣地乖乖。天，我的妻，今晚真的是發瘋了吧！

她主動，我被動。她大講，我小聽，她大問，我小答。我實際上是半句也沒聽進去。最後有一句聽實：撥你這個人依賴性太強，以後夾生飯也吃不上。斳第二天早上，又是一頓夾生飯，也是最後一餐。三個月後，妻病之，病：癌，妻早發現，沒告訴我。

這時，我才明白妻那半夜談心。哭，後悔，一切都不如那頓夾生飯。

下面是妻留下的讀書筆記：

《道德經》第一章解讀（按通行本排序） 【帛書本】：道，可道也，非恆道也；名，可名也，非恆名也。無，名萬物 之始也；有，名萬物之母也。故恆無慾也，以觀其妙；恆有欲也，以觀其所徼。 兩者同出異名同謂。玄之又玄，眾妙之門。 【通行本】：道可道，非常道。名可名，非常名。無，名天地之始；有，名 萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同 謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。 〖帛書本〗：道，可道也，非恆道也；名，可名也，非恆名也。 〖通行本〗：道可道，非常道。名可名，非常名。 【大義】：天道（宇宙、世界執行變化的底層邏輯）是可以用言語表達的。 但是，天道並不是一個簡單機械的規律，它是按照一個複雜模型處於不斷執行變 化中的，並不是人們所誤解的永恆不變。如同人類要認識一個新事物，最快捷、 26 有效的方式總是首先要去抽象命名它，任何事物都是可以去簡單命名的，但是， 所有的命名其實都是對事物的簡單化、概念化處理，這樣，勢必會丟失事物的許 多屬性、內涵或外延，所以，看待這個事物的角度不同時，又或者該事物發生了 變化後，可能當初對它的命名也就該發生變化了，這樣，關於它的命名也就不該 是恆定的。因此，它又反證了“道可道也，非恆道也”，因為道是處於不斷執行 變化中的，所以，為了更快捷地認識它，只能勉強以“道”來命名它。 【闡述】：這句話如果按通行本《道德經》進行解釋，是非常容易出現歧義 的。比如，“可以說出來的道，就不是永恆不變的道”，再有，“道可以說，但 不是通常所說的道；名可以起，但不是通常所起的名”，意思完全相反的兩種解 釋，從字面上看來，卻各有各的道理，怎麼辦？！ 好在還有帛書本，“道，可道也”，多了一個“也”字，可以明確這是一句 判斷句，因此，上述的後一種翻譯是正確的。但是，這種翻譯多半是出自於初中 語文老師之手（或者是水平相當的專家），為什麼呢？因為它完全照著字面進行 翻譯，簡潔是夠簡潔了，可《道德經》這麼一本抉奧闡幽的哲學經典，這樣的簡 單翻譯其實已經嚴重偏離《道德經》的本義了。不像是一個哲人的警世之言，倒 像是一個鄉間老太太飯後消食的絮叨。 粗略統計，古往今來，對於《道德經》的註釋達到三千餘家，裡邊不乏大哲 鴻儒，高山仰止一般的存在。我之所以也敢參乎進來，當然並不是自認為高明， 而是我覺得自己對於老子《道德經》的觀察角度是異於旁人的，那就是我對於老 子及其《道德經》的獨特定位——這是一個窺破天機之人，留下的唯一著述。這 本經典裡，或許藏有關於宇宙與世界真相的更多線索。至少到目前為止，我沒有 看到任何注家發現這個視角，這就是我敢於註解《道德經》的唯一原因。其實， 對於現在的我而言，甚至不知道自己的判斷是否正確——這不是一個有了確定結 論後的愉快論證之旅，而只是有了一個假想後的探索之旅、危險之旅。或許，我 可能隨時中途擱筆，那是因為我發現自己的假想犯錯了；又或許，我終於順利完 成了它，但我確保不會將它公諸於眾，只在少數有緣人中尋求理解與同情。 “道”是老子（亦是道家）最重要的思想概念，因此將它擺在開章的第一句 27 第一字，這是可以理解的。在我們的教科書中，關於老子的“道”，大致解釋為 “天地宇宙萬物變化的內在規律”，這種解釋非常接近了，但是，它明顯是一種 唯1物2主3義3方3方3法66論，而老子的“道”則是超驗性的，這個“道”是先於宇宙自然而 存在的，甚至它直接就是宇宙自然萬物的造物主。因為時空的概念完全不同的緣 故，低維的世界根本無法完全理解高維的事物，而在高維的視角下，低維世界是 瞬息萬變的（天上方一日，人間已千年），比如我們引以為傲的“萬里長城”， 其存在已數千年，但在高維的視角看，那不過是以微秒計算的時間長度，根本也 無從去命名它。這情況類似於我們藉助於鐳射顯微鏡，觀察那些方生方死的單細 胞生物，我們不會去命名它們的童年、青年、壯年和老年，我們只會隨意性地採 用一個編碼，去命名它們完整而短暫的一生，如：KNC6——5285A 型。 所以，《道德經》的起始第一句，或許可以解讀為有兩個不同的視角：一個 由我們仰視高維世界：道，可道也，非恆道也；另一個由高維俯視我們：名，可 名也，非恆名也。 宏觀與微觀、低維與高維、所指與能指、時間與空間、本體與存在、運動與 靜止……，短短的四句話，包含了諸多哲學思考，這才是老子想要傳達給我們的 資訊。 這並不是我故弄玄虛。我想再重申一遍：老子是唯一窺破天機並留下文字的 人，而他的本意又並不想為我們直接揭示真相，所以，我們只能簡單地判斷，無 論如何，他的文字中應該會藏有蛛絲馬跡。基於這個理解，我可以負責任地說， 如果你輕鬆就讀懂了老子，那麼，你肯定就沒有讀懂老子。閱讀《道德經》，必 須要有一種解密密碼般的過程，或許之意這樣才有可能去貼近《道德經》。 古今幾乎所有注家與研究者都認為，老子強調“道”是恆久不變的，就在於 傳世通行本《道德經》省略了這個“也”字。“道可道，非恆道”，極容易被理 解為“道可道”是假設句，“非恆道”則是判斷句，整句意思就成為“道如果是 說得清楚的，就不是恆久不變的道”。這樣，自然就會認為老子強調“道”是恆 久的，顯然，這是錯誤的解讀。而帛書本中“道可道也，非恆道也”，只是前後 句各加了一個“也”字，但就非常清晰了，兩句話都是判斷句，不存在假設。意 思正好反了過來：“道是可以言說的，道不是永恆不變的”。 28 另外，通行本將“恆”字改為“常”字，也非常不妥。“常”是經常，而“恆” 則是“不變”，雖有相似之意，卻有本質區別。 【翻譯】：天道，是隻可以勉強去言說的，因為它總是處於不斷地執行與變 化之中，而不是永恆不變的；萬事萬物，是可以暫時命名的，但隨著事物的變化， 這個命名也將隨之消解。 〖帛書本〗：無，名萬物之始也；有，名萬物之母也。 〖通行本〗：無名，天地之始 ，有名，萬物之母 。 【大義】：（接上句：名，可名也，非恆名也）惟其難名，乃勉力為之。虛 無，可以勉強用來命名萬物開始前的宇宙本源；存在，也可以勉強用來命名萬物 開始時的物質與意識形態。 這兩句話還有其他斷句法：“無名，萬物之始也；有名，萬物之母也”，以 及“無名萬物之始也；有名萬物之母也”，很顯然，前一種斷句還有其自己的理 解，而後一種斷句則完全是迴避，是一種和稀泥的態度。那麼，我為什麼會選擇 “有，名萬物之始也；無，名萬物之母也”呢？ 按“有名”、“無名”進行斷句，則這兩句話基本還在延續前幾句話，大致 意思就是：萬物是很難對其命名的，即便勉強去命名，也不是它恆久的命名。（所 以）沒有名字，是萬物一開始的狀態，有了名字，萬物就有了存在的依託。這種 翻譯未必是正確的，但這不重要（我根本就不支援這種斷句），我這裡只是想讓 大家明白一個道理，按照上述斷句法，這兩句話還是在討論“名”的問題，與前 文的幾句話大致是一種因果的關係；而按我所理解的斷句法，這兩句話重點討論 29 的其實是“有”和”無”的問題，與前幾句話是並列關係，在邏輯表達上，它們 是相互獨立的。 【闡述】：“有”和“無”，特別是“無”，是老子道學中重要的哲學概念。 事實上，“無中生有”最初可不是個貶義詞，見於文字的最初源頭是《莊子·齊 物論》，而其思想源頭就是《道德經》。非常明顯，老子認為，宇宙世界乃至世 間萬物，一切，都是從“無”開始的，這與現代科學的“宇宙爆炸論”頗有相似 之處。“宇宙爆炸論”認為：我們如今的宇宙起源於極小的一個點（宇宙奇點）， 這個點甚至比原子還小，它於近 138 億年前發生了爆炸，體積開始迅速膨脹，如 今它的可觀測體積已經達到了直徑 930 億光年的規模。讓人簡直難以想象，它比 任何一個民族的遠古神話都更神奇、玄幻、不可思議，但是，所謂的科學界就敢 聲稱這是科學研究成果，而神話則大多是宗教迷信或原始崇拜。 那麼，這一個小點中，如何能囊括瞭如今宇宙的巨大物質和能量呢？天文學 家對它的解釋是這樣的：這一個小點的質量無限大、密度無限大、體積無限小、 溫度近乎無限高，在它爆炸之後，物質能量四散飛射出去，宇宙由此誕生，宇宙 間的一切都是由這些物質和能量形成的。 科學，就是這麼傲慢！相同的話，如果出自某一個《道德經》研究者，又或 者是某一位中醫，你猜科學界會是什麼反應？ 其實，這樣的話在數千年前，老子早就說過了，莊子則說得更加清晰，《莊 子·齊物論》中提出，宇宙、生命、萬物，都有一個開始，在開始之前則有一個 未曾開始的開始，還有連未曾開始都未曾開始的開始。宇宙之初的形態是“有”， 在“有”之前則是“無”，還有連“有”和“無”都沒有的“無”，突然就有了 “無”，不知道有了“無”到底是“有”呢還是“無”——非常拗口與燒腦的一 段話，但不要緊，我們大致領會其精神就好。一個比原子還小的點，肉眼肯定是 看不到的，那麼，你說它是“有”呢還是“無”？它突然就爆炸了，然後，宇宙 誕生了；然後，生物出現了；再然後，人類、社會、萬物也都出現了…… 對於這種認識，老子在《道德經》的第四十章還有清晰描述：“天下萬物生 於有，有生於無”。 後來的道家闡釋宇宙起源時認為，宇宙的誕生是從無極而太極，以至萬物化 30 生的過程。“無極”當然是絕對的“無”，絕對虛空；而太極就類似於所謂的“宇 宙奇點”：它是一個無限趨近於零的小點，卻又蘊含了產生宇宙的所有能量，它 兼具了“有”和“無”的特點，也就是“兩儀”，與易學的“陰陽學說”高度契 合，並最終融合到了一起。 這兩句話，老子其實回答的是宇宙起源的問題，他分別用“有”和“無”這 兩個概念，高度概括了宇宙生成之前以及宇宙生成之初的兩種狀態。“無，名萬 物之始也”，就是說，“無”，才會有“萬物之始”；“有，名萬物之母”，就 是說，“有”，就是“萬物之母”。這個“母”字就是借用女性，指孕育生產的 意思。許多學者從《道德經》中讀出老子抑父揚母的思想，我個人覺得可能不太 準確。因為，人類明確知道男性在繁衍這件事上的作用，還是近幾百年前才發生 的，而站在老子當時的年代，他或許僅僅是驚歎於女性“無中生有”的天然稟賦， 所以，在《道德經》中才會大量出現了以女性或女性生殖器借喻高深哲理的情況。 事實上，在人類文明的早期，母系崇拜以及母系生殖器崇拜，都要早於父系崇拜 及男根崇拜。 【翻譯】：虛空（無），可以勉強用以命名宇宙萬物誕生前的狀態；存在（有）， 可以勉強用以命名宇宙萬物誕生時的狀態。