第一三四章 恭膺天命，祚胤永昌(第2/2頁)

嗯，經您的補充說明，整件事，更加明白了。

以祥瑞讖文，示天意攸歸，增加合法性，這套君權神授的把戲，中國玩兒了幾千年，只不過，不同的朝代，路數不同。

兩漢時代，動不動就“上林有柳樹，枯僵復起，蟲食葉成文：公孫病已立”，又或者某地“浚井得白石，上圓下方，有丹書著石，曰：告安漢公莽為皇帝”，諸如此類。

（宣帝、光武帝都是此道之愛好者，而將這套把戲玩兒的登峰造極、看的你膩的想吐的，自然是俺們的大改革家王莽。）

但到了兩宋，這個把戲，就不能再這樣玩兒了。

兩漢是泛神論佔統治地位的時代，天人感應深入人心（不語怪力亂神的孔夫子的徒子徒孫，也要同泛神論合流，不然漢武帝也未必鳥你），所以可以介麼瞎搞。

兩宋時代，生產力畢竟較兩漢時代有了長足進步，政治文明也有了相應的發展，尤其是南宋，儒學已佔據了絕對的統治地位，你還像兩漢那樣子玩兒，別人會說賊斯鳥你莫要侮辱俺的智商啊。

南宋玩兒這套把戲，有一個很特別的路數——“得之於金”。

靖康之變，汴梁宮廷內的無數珍寶被金人掠去，彼時的金人，基本上還是一群大字不識幾個的野蠻人，除了金銀和女人，哪裡曉得這些珍寶的好處？許多珍寶，都被隨意賞賜給中下級軍官，又被這幫丘八換了酒喝或被他們的子孫轉售，因此，確實有許多來自徽、欽二帝內廷的珍寶流落於金國的民間。

這些珍寶中，包括各種各樣的印璽。

普通珍寶，南宋的當政者並不怎樣在意，但印璽不同，在宋朝君臣眼中，這是權威和合法性的代表，因此，但凡有本朝當年流落敵國的印璽迴歸——不管來路如何，都要大肆慶賀一番。

這其中，多少也有個“雪恥”的意思在裡頭。

（這種心理，可以參考本朝十二生肖銅獸首之迴歸。）

現在，史彌遠也要來玩兒這套把戲了。

這枚“恭膺天命，祚胤永昌”的玉印，自然是史彌遠請高手匠人假造的（假的很逼真呢，“包漿”都有了），但無人可以證其偽，靖康之變，各種宮廷檔案大部散佚，誰也不曉得當年宮裡頭到底有沒有這樣的一枚印章？

這枚玉印的主要作用，不是為增加誰誰的權威和合法性（皇帝都快嗝屁了，哪裡還需要這些有的沒的？），它的關竅，在“祚胤”二字。

如吳女士介紹的，“祚胤”的意思是“福及子孫後代”或直接解為“子孫後代”，而咱們的皇帝，孩子是生出來過的，兒女都有，兒子更先後生過九個，但不論兒女，一個沒養住，不然的話，也沒有立不立太子這些烏七八糟的事兒了。

可以說，“胤”，是皇帝心中最大的痛。

這枚玉印則說，你還是會有兒子的，而且，福澤遠流，一代又一代呢！

猜猜看，若皇帝有那麼點兒迷信，看了這個印文，會不會有那麼點兒心動？

既然我還會有自己的兒子，我還著急立毛線個太子啊！

而且，這個印文，還會給皇帝另一種很妙的暗示：生兒子得副好身板兒罷？也就是說，我現在的這個病，很快就會好了？

這就是史彌遠打的主意。

至於為啥要吳浩來獻這枚玉印——

還用說？目下，只有他在金國境內攻城略地，由他來“得之於金”，順理成章啊！

而且，由吳浩來獻，這枚“恭膺天命，祚胤永昌”，就是我大宋以堂堂之師，打金國人手裡搶回來的，是真正的“雪恥”；換個人，就只能說是或者購自某某、或者竊自某某，那個味道，就差得遠了。

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