第一百九十七章大宋分民四等(第1/2頁)

很顯然這套種姓制度其存在的前提就是治下子民血統、膚色、姓氏都存在極大的差異。

這如果是在中原內部，都是諸夏百姓。

你敢說誰比誰的血統更高貴，立即就有人高喊一聲王侯將相寧有種乎，把你腦袋都給砸了。

若是敢說姓楊比姓王更高階，那怕是要被口誅筆伐。

但當推及到整個天下，說諸夏貴胃比印地菩薩蠻更高貴，天下人都覺得似乎理所當然。

姓李的中原百姓比姓阿卜勒的清教徒更尊榮，好像也沒人能挑的出毛病。

反倒是誰要是說諸民平等，要被眾人丟白眼。我堂堂九州男兒，諸夏貴胃，怎麼能跟一群蠻夷相同。你要跟他們平等，你把女兒嫁給他們，讓他們一群猴子把你白白淨淨的女兒抱上床。

趙桓喝了口茶，悠然的說道：“先講他們的階層固化。他們階層分明，自然通婚極難。按他們的婚姻習俗中，同一個種姓的人才能通婚，不過，高種姓的男子，也可以娶低種姓女子，這叫順婚，生下來的小孩也還是高種姓；但是，高種姓的女子如果嫁給低種姓的男子，這就叫逆婚了，他倆生下來的孩子就是最低等的賤民。”

張浚點了點頭，這是符合統治情理的。

大宋的官員、莊主、員外們也喜歡納新羅婢、胡姬和扶桑婢，但你要讓他們把女兒嫁給一個五尺的東瀛倭人，他們肯定是不肯定。

如果大宋也推行種姓制度，那大宋女子嫁給番邦之人的可能性就微乎其微勒。

趙桓接著說道：“而最高種姓的婆羅門和剎帝利人口占比很小，這就導致一個狀況，一些高種姓的女人找不到男人，她們的家庭只能透過豐厚的嫁妝來吸引同一種姓的男人，而不少的低種姓女人也想高攀高種姓男人，她們的家庭也會給嫁妝加碼。”

“這就形成了當地一個臭名昭著的現象，索奩焚妻。高種姓男子常以燒死妻子並偽裝成自焚或庖廚意外來重新娶妻，索取更多的嫁妝。”

很顯然，透過阻斷婚姻，他們成功把各個種姓嚴格隔離開，互相之間幾乎不存在流動空間。

至於像中原這種砍下幾顆首級就能升爵，發奮讀書就能實現階層跨越的通道，他們想都不要想。

趙桓繼續說道：“他們把四個階層劃分的如此明顯，自然是為了固定分工。這也是朕想要借鑑的。”

“所謂他山之石可以攻玉，朕打算效彷他們，設定藩宗體系下的四等民制。”

“第一等自然是我諸夏貴胃。先賢曰唯祀與戎不可假於人。我朝自然掌握名器與軍隊。”

所謂名器，也就是官職冊封。

簡而言之，諸夏掌握了行政權和軍事權。

而諸夏百姓則著力於推動文明發展，掌握解釋文明、宗教、科技、教育等方面的權力，是文明的燈塔，引領整個世界前進。

第一等是諸夏很容易猜到，張浚問道：“那第二等呢？”

趙桓說道：“叫有苗。昔舜舞干鏚而有苗服，有苗即膺服我朝的藩國。如東遼、西遼、蝦夷、佔南等，雖與我朝並不同種，但皆心慕王化，推行名教。”

說的更通俗一點，就是儒家文化圈裡的那些國家。

有些地方太偏遠，軍事地位又很重要，中原實在是管轄不了，就任命扼守要衝的藩籬。