521.飛機上講述薩滿(第1/2頁)

到了機場，提前辦理登機牌，許樂看著清凝也不搭理自己，想上前找話說，小白被關進籠子裡面，衝著許樂說道，‘哥，記住了啊，兄弟是手足啊，你以前可是從來不主動的啊，偉大的男人都是被動的，那樣才更酷’！

它看著許樂不好看的臉色，‘算了吧，我覺得你還是該主動主動點吧，要不以後更苦’！

許樂找到張光亮的面前，“師叔，我給你換一下頭等艙吧”？

師叔搖了搖頭，“不用的，差不多都是咱們的人，到時候聊著天就到了”！

“行，那就聽您的，不成的話就飛機上再辦理”，許樂看著師叔的手好了許多，“師叔，您要是不忙著休息，飛機上我想跟您學習一下薩滿的一些內容”，一聽說薩滿，其他人沒有說話，聶音鴻來了精神，“好啊，許樂，我也能參與嗎”？

許樂點點頭，“沒問題”，師叔跟許樂說道，“不過啊，你要是說道薩滿，我建議你等到了耶樓，和你金師姐的老公可以聊聊，他對這塊研究的很深，另外呢合弗的那幾個老教授，他們對精神學研究的也很到位”！

許樂一下來了精神，“師叔，您單子給我列完了嗎”？

“等會給你，我差不多給你列了幾千本呢，看不看得完是你的事情了啊”，師叔哈哈大笑著！

旁邊的人都笑了，看著許樂，許樂搖了搖頭，“你們啊，哎，太小看我了，我對我自己的要求是五千本起步，不過我相信師叔給我列的幾千本一定是精華中精華了”！

大家現在知道了，許樂就是一個瘋子，這段時間大家都知道了，沒法和非人類比較！

八點等級之後，許樂坐到了張光亮身邊和他交流著關於薩滿的事情！

張光亮給他講著薩滿宇宙觀框架的構造，其中包括伊利亞德、坎貝爾及佛爾斯特等西方主張普遍薩滿教理論的學者的觀點。這個框架的主要內容包括：

薩滿教的首要特徵是它的三界宇宙觀。在流行於西伯利亞、北極地區、亞洲、北美洲、南美洲以及世界其他地區的薩滿教觀念中，宇宙由上、中、下三個層次組成。上層為天界，居住著至高神及日月星辰、神性動物等神靈。中層世界即人類所居住的世界，同時也居住著一些神靈和鬼魂。下層世界居住著曽形動物和怪物，常常對人類充滿惡意。薩滿不同於常人之處的技能是：他可以依靠靈魂出遊等技術手段自由出入三界之間，以幫助族人祈福、治病、預測等。張光亮認為，中國古代文獻如《山海經》《楚辭》《國語》等均有世界分層的記錄，被稱為巫、覡的宗教人物可以在不同層次之間—如天地之間一一溝通。因此華夏很可能自新石器時代開始就已經存在著這種世界分層的薩滿教宇宙觀。

動物助手現象是世界各地薩滿教鮮明特點之一。許多學者均強調，若無動物助手的協助，薩滿根本就不可能作為人神之間的中介出入於不同的宇宙空間。張光亮依據薩滿教理論並結合華夏早期的文獻，推定考古發現的新石器時代與商周時代的動物影象均為薩滿動物助手形象。

許樂聽到這裡的時候不由得想到了小白，想到了黃帝的應龍、風伯、電後、想到了四象，想到了自己隨身帶著的那面鏡子，不過他還是認真的聽師叔介紹著！

伊利亞德在《薩滿教》一作中強調，薩滿教的三層宇宙透過一個“地軸”連線。薩滿可以透過這個柱子，自由出入不同層次的世界。薩滿教地軸在不同文化中有不同的象徵物，如在中亞和北亞文化中是宇宙山或宇宙樹。張光亮所此推斷，《山海經》中提到的崑崙之山、玉山、長留之山、青要之山、登葆山、靈山、肇山等均與巫師昇天或神居有關，因此這些神山應是連線宇宙的天梯或天柱。《淮南子》中提到的“眾帝所自上下”的建木以及《山海經》中提到的扶木與桑木均與通天有關，可能正是薩滿宇宙觀中的通天神木。依據這一“地軸”理論，張光亮認為良渚文化中大量出土的外方內圓、中部空透的柱形玉琮也是薩滿宇宙觀中地軸的象徵。如其所言：“琮的方、圓表示地和天，中間的穿孔表示天地之間的溝通。從孔中穿過的棍子就是天地柱。在許多琮上有動物影象，表示巫師透過天地柱在動物的協助下溝通天地。因此，可以說琮是華夏古代宇宙觀與通天行為的很好的象徵物”。

伊利亞德、坎貝爾和佛爾斯特均強調骷髏體驗在薩滿宇宙觀中的重要性。民族學資料證明，薩滿在進入出神狀態時經常會有身體縮減為骨架狀態的體驗。根據這一理論線索，張光亮認為，甘肅馬家窯文化半山型別彩陶以及甘肅大地灣地畫中出現的骷髏美術形象應是薩滿宇宙觀中骨架式美術的體現。

隨後，師叔開始講到佛爾斯特的“亞美薩滿教模式”。佛爾斯特認為，美洲大陸普遍存在的薩滿教文化來自古代亞洲，可以稱作是古代亞洲舊石器至中石器時代宗教的“活化石”。亞洲與美洲文明存在著一個以薩滿教和採集—狩獵經濟為特徵的古意識形態的底層。由於亞洲和美洲的薩滿教形態無論在總體上還是在具體特徵上都具有很多的相似性，佛爾斯特將這一文化現象定義為“亞美薩滿教”模式，並總結出八大特徵。師叔自己在《連續與破裂：一個文明起源新說的草稿》及《華夏古代文明的環太平洋的底層》等論文中均完整引用了佛氏這一意識形態模式的八大特徵：

巫教的宇宙是魔術的宇宙，自然環境與超自然環境中的諸現象是魔術性轉化的結果，而不像耶教傳統那樣是從虛無中創造出來的。事實上，轉化乃是巫教象徵系統的基本原則。

宇宙一般都是分層或重疊的，以上、中、下三層世界為主要區分。

在巫教的思想界中也是不言自明的是人類與動物是在質量上相對等的，而且用賀伯特·斯賓登的話來說就是“人類絕不是創造世界的主人而一向是靠天吃飯的”。各種動物和植物都有它們超自然的“主人”或“親母”，常以本類中大型個體的一些形象出現，照顧它的屬民的福利。