481.柏林禪寺夏存疑(第2/2頁)

最後到了快十一點了，許樂和慧淨、海明二位留了一下電話，慧淨提到了自己的師兄在鵬城，如果有機會的話可以去探討一下，許樂感到慧淨挺開明，提了一下關於禪派和釋尊的事情，並沒有過多的說什麼，但是對於許樂提出的走出去非常贊同，許樂也希望慧淨讓秀能多寫東西多到外面去講講！

海明陪著慧淨讓秀回去，慧淨對海明說道，“這位許施主對於佛經理解第一是懂得真多，第二是思考有深度，第三是邏輯清晰，非一般人能抗衡的，能交好還是要交好啊，兩位師弟說的很對”！

海明讓秀點著頭答應著，也是一副心悅誠服的樣子，“居然有兩位藏土區的大德一路陪同，即使不說對佛學的造詣，哪怕是做人也一定是得到了認可的，更何況從西邊傳過來的資訊，這位施主確實是一位做事兒的人啊”！

許樂開啟電話，寫了起來，《關於史記夏本紀的存疑討論》！

許樂現在最頭疼的不是實際的遺址了，從堯帝的遺址到大商之間是必然存在這個朝代的，不管是否叫夏，但是在文獻上存在一些問題，許樂總是模模糊糊的，覺得文獻基礎不夠紮實！

當前學術界對夏文化的考古學探索，是以《史記》的三代歷史框架和《夏本紀》的可靠為前提的。《史記》的三代框架可以概括為：五帝開篇，三代相襲，線性發展，一元結構。按《史記》的這個三代框架來考察《夏本紀》，不難發現《史記》的一些記錄頗為離奇。他寫著幾個奇怪的現象：

首先，《殷本紀》開篇有玄鳥傳說，《周本紀》開篇有姜原踐巨人足跡的神話，按《史記》三代歷史框架，夏世較殷、週二世更為久遠，但《夏本紀》開篇卻無“神化”之影而頗近人化，此堪稱一奇。

其次，按《史記》的說法，華夏曆史在夏朝時期已進入父子相傳的世襲階段。然而，代夏而興的殷人卻採用以“兄終弟及”為主的王位繼承製度。從社會發展階段來說，《史記》記載的這種帶有“歷史倒車”特徵的現象又該如何解釋？

再次，按《國語·魯語上》記載，夏后氏祖顓頊而宗禹，殷人祖契而宗湯，周人祖文王而宗武王。故《史記·殷本紀》以契開篇，歷十四世而至成湯伐夏，遂有殷商之世；《周本紀》以稷開篇，歷十六世而至武王伐紂，遂啟西周之世。殷週二代之“祖”與“宗”均見於各自《本紀》，而太史公作《夏本紀》卻頗奇特，乃以大禹為開篇，卻把作為夏人之祖的顓頊放在了《五帝本紀》。

最後，《史記·天官書》言昔之傳天數者，在唐虞時為羲和，在有夏時為昆吾；而據《夏本紀》和《殷本紀》，夏時既有仲康時之羲和，也有桀時之昆吾。那麼，昆吾與羲和又是什麼關係？這一點，司馬遷未曾交待。

許樂隨後寫著夏王世系的譜系對應著二里頭、王城崗的年代有些存疑，是否存在一定的重疊呢？他聽說過一個說法，是關於蘇美爾文明的，好像很多王是各地的綜合，本來是平行的最後生生的給弄成了垂直了，這一下就多出了幾千年啊，最後發現和當時的社會時代對應不上了！

那麼大夏是否存在這種情況，許樂提出了這個最新的問題？

許樂回頭準備把自己住的那些書全部都給看完了，看看還缺少哪些資料，好讓阿鍾儘快買過來！

隨後開始寫起來《青銅之路：遠古東西文化交流簡述》、《堯舜與炎黃《史記·五帝本記》與民族認同》、《青銅時代世界體系中的華夏》這三分文章，其中民族認同已經基本上寫完了，他把看到的一些東西，尤其是陶寺、廟底溝和仰韶的內容又新增了一些，感覺到更加豐滿！

隨後開始寫起來關於青銅的兩份文章，這兩份並不是特別的全面，他對於青銅時代的研究並不是特別的深，更多的是基於一些知識的記憶沒有自己的研究，所以寫的中規中矩，以後可以再進行修正，但是先這樣該完結就完結了，省的忘了，追主要的是這兩篇文章更多的是一種介紹性的文章，意義不大！

早上五點不到，終於把四篇文章都弄完了，許樂拍了拍手，收起了電腦，隨後洗了個澡，拎著關木和小白走了出來，站在這寺廟中，感受著靜靜的世界，隨後看見清凝走了出來，站在許樂的身邊，陸陸續續的大家都起床了，幾位老人在五點半都起來！

慧淨讓秀讓海明法師帶著大家去了趙州橋，現在的趙州橋已經不在走車了，用做景觀，人可以在上面走，在海明法師的帶領下，景區人員都還沒起呢，被叫了起來，大家一起走了進去，其實並沒有什麼可看的，但是名聲太大了！

許樂看著橋邊上的題詞差點吐了，主要是針對落款，您能別到哪都題詞嗎？

哎，夏存疑，瞎題詞啊！

弄的許樂一點興趣都沒了！

好好的景點都被毀了啊！