第十三章 晉平公 第65節 樂聖師曠（4）

晉平公很清楚自己是怎樣一位國君，他就是一個吃喝玩樂的主。有一次，晉平公宴請一些大臣，到酒酣時，晉平公居然洋洋得意道：“天下再也沒有比做國君更快樂的事了，想喝酒時有酒喝，想聽音樂便聽音樂，想打獵便打獵，想說什麼就說什麼，誰都要聽國君的。”

群臣一片恭維。突然，晉平公看到一個黑影向自己撞來，幸虧他閃得快，只聽咣的一聲，眾人驚愕中才發現，原來是師曠操起自己的琴，向晉平公方向夾頭夾腦砸去！好在他是瞎子，琴沒砸中晉平公，砸向了晉平公身後的紋壁。

你師曠想要弒君啊？晉平公還沒開怒，師曠大聲道：“剛才，盲臣聽到了一個小人在胡言亂語，氣憤至極，以琴撞之，這個小人是誰？站出來，我還要痛扁他一頓！”

晉平公忙道：“太宰息怒，太宰息怒，那不是小人，那是寡人，您弄錯了。”

師曠眼瞎心明，其實哪裡會弄錯？但師曠就是這樣一個敢於以自己的方式勸諫國君的人，可以說，在當時的晉國，在勸諫國君上，無人出其右。

這是一位值得世人尊重的音樂大師，晉平公也非常欣賞他，所以對師曠的無禮，晉平公總是不予計較。這一次，差點被師曠的琴給砸了，但晉平公還是對師曠的直言相諫非常感慨，他當場便對眾人道：“寡人無德啊，酒後失言，沒有師曠，寡人還將繼續犯錯，寡人一定要把今天的事當成一個教訓。”

在音樂專業上，無人出其右；在勸諫國君上，亦無人出其右。在當時江湖霸權和公室力量都日漸衰落的晉國，師曠就象一顆亮度雖有限但頑強放出光芒的星星，給人耳目一新。

據說，師曠經常以樂諫君，並最早提出了“民貴君輕”的思想，他多次勸諫晉平公要愛惜百姓，不能濫用民力，尊重勞動。後世的孟子稱師曠為“亞聖”，在師曠的基礎上，形成了“民為貴、君為輕、社稷次之”的思想。

從這個意義上講，師曠應是儒家的代表人物之一。

一位樂師能夠深得晉悼公、晉平公兩代晉國國君的充分信任，這與其個人的人格魅力和輔政能力是息息相關的。師曠不但是音樂大師，他更是晉國當時著名的政治家，他才華橫溢，正直善諫，口才一流，經常為國君在國政大事上出謀劃策。

有史料記錄，師曠為太宰而輔政，幾乎參與了晉國內政、外交、軍事等一系列事務，常向國君陳以治國安邦之策，對國君之諮詢總能知無不言，言無不盡，許多都是經典治國宏論，使晉國大治，始無亂政！

有一次，當晉平公諮詢治國之道時，師曠道：“治國之道，在於清靜無為，在於博愛，在於任用賢能，要虛心納諫，不墨守成規，不固步自封，不貪圖眼前小利，並時時考察臣子政績。這就是國君的基本操守啊。”

晉平公非常感慨：“可惜了太宰，如果太宰非盲人，天下還有誰之賢德相太宰相比？”

師曠嚴肅道：“主公，盲臣雖瞎，別人認為盲臣活於墨黑中，但不知有多少人才是真正活在墨黑中啊。比如國君，如果不知臣子貪賄博名使百姓蒙冤無處伸張，如果用人不當致使小人得位，如果不辨賢愚致朝綱混亂，如果窮兵黷武致兵禍四起百姓遊離，如果不知民計安生致百姓窮困潦倒，此五項但凡有一項，便是昏暗之君。盲臣不為自己是瞎子而遺憾，但總是為君主昏暗而遺憾啊。”

這便是師曠的“天下五墨黑論”，讀來不禁令人感慨，這是典型的以民眾為重的理念，是師曠所倡導的君為輕民為貴思想的真實體現。君為輕，民為貴，在師曠的一生中，處處得以體現。比如，衛國曾爆發過一場曾因國君暴虐導致的國人暴動，國君被趕出國都，師曠就發表過言論：“君若仁義，民眾自然擁戴；君若暴虐，民眾自然驅離！衛之民眾又有何過？”

甚至連齊國的齊景公也曾經問政於師曠，當時師曠對齊景公建議君必惠民。君必惠民，民才擁戴之；君若侵民，民必拋棄之。這便是師曠的民本主義思想。

當然，師曠被後人所津津樂道，最主要的貢獻仍舊是音樂方面的。據說，師曠對中國古代音樂的發展貢獻是巨大的，正是師曠，在對樂器的音質、音律予以高深理解後，創造了五音六律因此而被後人稱之為“樂聖”。

據說，師曠不僅擅長撫琴，也精於鼓瑟，並通曉南北民歌和各種樂器調律。師曠是對音感特別敏銳的人，甚知音律，有史料贊他“譬猶師曠之施瑟柱也，所推移上下者，無尺寸之度，而靡不中音”。

作為盲人，師曠的聽力是超群的，具有非凡的辨音能力，被譽為“師曠之聰，天下之至聰也”。正因為如此，師曠後來被神化，成為道教神仙體系中的一員，這便是我們所熟悉的順風耳。