第二十二章 天志[1]（1）(第1/2頁)

【原文】子墨子言曰：“今天下之士君子，知小而不知大。”何以知之？

以其處家者知之。若處家得罪於家長，猶有鄰家所避逃之。然且親戚、兄弟、所知識[2]，共相儆戒，皆曰：“不可不戒矣！不可不慎矣！惡有處家而得罪於家長而可為也？”非獨處家者為然，雖處國亦然。

處國得罪於國君，猶有鄰國所避逃之；然且親戚、兄弟、所知識，共相儆戒，皆曰：不可不戒矣！

不可不慎矣！誰亦有處國得罪於國君而可為也！此有所避逃之者也，相儆戒猶若此其厚，況無所逃避之者，相儆戒豈不愈厚，然後可哉？

且語言有之曰：焉而晏日，焉而得罪，將惡避逃之？曰：無所避逃之。

夫天不可為林谷幽門無人，明必見之。然而天下之士君子之於天也，忽然不知以相儆戒。

此我所以知天下士君子知小而不知大也。【註釋】[1]天志：即天的意志。

[2]所知識：相識之人。【譯文】墨子說：“現在天下計程車大夫、君子們，只知道小道理，而不知道大道理。”怎麼知道這種情況？

從他處理家族中的事情就可以知道。如果處理家族中的事務得罪了家長，還可逃避到相鄰的家族去。

然而父母、兄弟和親戚朋友，彼此相互警戒，都說：“不能不引以為戒，不能不謹慎呀！哪裡有生活的家族中間而可得罪家長，那還能有什麼作為呢？”不僅處理家族事務是這樣，即使處理國家事務也是這樣。

如果處理國家事務得罪了國君還有鄰國可以逃避。然而父母、兄弟和親戚朋友，彼此相互警戒，都說：“不能不引以為戒！不能不謹慎呀！哪裡有生活在一個家而得罪國君在那還能有什麼作為呢？這是有地方可以逃避的。人們還如此告誡又何況那些沒有地方可以逃避的呢？互相告戒難道不就更加嚴重了嗎？而且俗話說”光天化日下犯了罪，能逃避到什麼地方去呢？

回答是：“沒有地方可以逃避”。即使是茂林深谷幽境之處，上天神目如電，能看清天下所以的幽隱。

天下計程車大夫，君子疏忽上天而不知道相互勸戒，因而只知道小道理不聞大道理。

【原文】然則天亦何欲何惡？天欲義而惡不義。然而率天下之百姓以從事於義，則我乃為天之所欲也。

我為天之所欲，天亦為我所欲。然則我何欲何惡？我欲福祿而惡禍崇。

然則率天下之百姓以從事於不義，則我乃為天下之所不欲也。我為天下之所不欲，天示為我所不欲，則是我率天下之百姓，以從事於禍崇中也。

然則何以知天之慾義而惡不義？曰：天下有義則生，無義則死；有義則富，無義則貧；有義則治，無義則亂。

然則天欲其生而惡其死，欲其富而惡其貧，欲其治而惡其亂。此我所以知天欲義而惡不義也。

曰：且夫義者，政也[1]。無從下之政上，必從上之政下。是故庶人竭力從事，未得次已而為政[2]，有士政之；士竭力從事，未得次已而為政，有將軍、大夫政之；將軍大夫竭力從事，未得次已而為政，有三公諸侯政之；三公、諸侯竭力聽治，未得次已而為政，有天子政之；天子未得次已而為政，有天政之。

天子為政於三公、諸侯、士、庶人，天上之士君子固明知；天之為政於天子，天下百姓未得之明知也。

故昔三代聖王禹、湯、文、武，欲以天之為下政於天子，明說天下之百姓，故莫不牛羊。

豢犬彘，潔為粢盛酒醴，以祭祀上帝鬼神，而求祈福於天。我未嘗聞天下之所求祈福於天子者也，我所以知天之為政於天子者也。

【註釋】[1]政：通正，正義。[2]次：為

“恣”。恣意。下同。【譯文】既然這樣，那麼上天愛好什麼、憎惡什麼呢？

上天愛好義而憎惡不義。既然如此，那麼率領百姓行義就會符合上天願望，那麼上天就會達成我們的願望，使我們得到俸祿遠避災禍。

上天會讓我們陷入禍患以示以對我們不義的懲罰。那麼知道上天喜愛義而憎惡不義呢？

回答說：天下之事，有符合義的就生存，不符合義的就滅亡；符合義的就富有，不符合義的就貧窮；符合義的就治理，不符合義的就混亂。

但是從本質上說，上天希望人們生存，而不願看到人們死亡，希望民富有而不願看到人們死亡，希望人民富有而不願看到他們貧窮，希望天下安定而不願看到社會動亂，因此我知道上天喜歡義而憎惡不義。

所以說：義是正義的意思。不能夠從下到上地推行正義，必然是從上到下地推行正義。

所以老百姓竭力做事，不要擅自主張，有士去匡正他們；士竭力做事，不得擅自去做，有將軍、大夫匡正他們；將軍、大夫竭力做事，不得擅自主張，有三公諸侯去匡正他們；三公、諸侯竭力聽政治國，不得擅自主張，有天子匡正他們；天子不得擅自主張，有上天匡正他們。

天子向三公、諸侯、士、庶人施政，天下計程車大夫君子們固然明白地知道；上天向天子施政，天下的百姓卻未能清楚地知道。