第二十一章 節葬(第1/4頁)

【原文】子墨子言曰：仁者之為天下度也，闢[1]之無以異域乎孝之為親度也。

今孝子之為親度也，將奈何哉？曰：親貧，則從事乎富之；人民寡，則從事乎眾之；眾亂，則從事乎治之，當其於此也，亦有力不足，財不贍[2]，智不智[3]，然後已矣，無敢舍餘力，隱謀遺利，而不為親為之者矣，若三務者，孝子之為親度也，既若此矣。

雖仁者之為天下度，亦猶此也。曰：天下貧，則從事乎富之；人民寡，則從事乎眾之；眾而亂，則從事乎治之，當其於此，亦有力不足財不贍，智不智，然後已矣，無敢舍餘力，隱謀遺利，而不為天下為之者矣，若三務者，此仁者之為天下度也，既若此矣。

【註釋】[1]闢：通

“譬”比喻。[2]贍：足夠。[3]智不智：智力不足知道。【譯文】墨子說：仁人為天下人考慮，和孝子為父母考慮是相同的。

現在孝子為父母考慮是怎樣做的呢？說：雙親貧窮，就努力使他們富裕；人丁稀少，就努力使人口增多；家族混亂，就努力使之得以治理。

對這三件事，也有因力量不足，錢財不夠，智力不足，而才作罷。不敢有捨棄餘力，隱藏謀略，放棄利益，而不為雙親盡力謀求利益的現象。

像這富、眾、治這三件事情，是孝子所為雙親考慮的，天下孝子就是如此。

即使仁人為天下人考慮，也是如此，說：人民窮困，就努力使民富裕；人口稀少，就努力使人口增多；民眾混亂努力丟治理他們。

對於這些事，也有因不足而停止的時候。不敢捨棄餘力，隱藏謀略遺漏利處，而不為天下著想，這件事是仁人對天下的考慮。

【原文】今逮至昔者三代聖王既沒[1]，天下失義。後世之君子，或以厚葬久喪，以為仁也義也[2]，孝子之事也；或以厚葬久喪，以為非仁義，非孝子之事也。

曰二子者[3]，言則相非[4]，行即相反[5]，皆曰吾上祖述堯、舜、禹、湯、文、武之道者也[6]。

而言即相非，行即相反，於此乎後世之君子，皆疑惑乎二子者言也。若苟疑惑乎之二子者言，然則姑嘗傳而為政乎國家萬民而觀之。

計厚葬久喪，奚當此三利者？我意若使法其言，用其謀，厚葬久喪，實可以富貧眾寡、定危治亂乎！

此仁也義也，孝子之事也，為人謀者，不可不勸也。仁者將興之天下，誰賈而使民譽之，終勿廢也。

意亦使法其言，用其謀，厚葬久喪，實不可以富貧眾寡、定危理亂乎！

此非仁非義、非孝子之事也。為人謀者不可不沮也[7]。仁者將求除之天下，相廢而使人非之[8]，終身勿為。

【註釋】[1]逮至：及至。沒：通

“歿”，去世。[2]或：有的，有的人。厚葬：指葬禮隆重破費。久喪：長時間居喪。

[3]曰二子者：這兩種人。[4]相非：指相互不同。[5]即：通

“則”。[6]上：通

“尚”，崇尚。祖述：效法，遵循。[7]沮：通

“阻”。[8]相廢：廢除它。【譯文】到了往古三代聖王已死的今天，天下喪失了義。

後世的君子，有的以厚葬久喪為仁、義，是孝子（應該做）的事；有的以厚葬久喪為不仁、不義，不是孝子（應該做）的事。

這兩種人，言論相攻，行為相反，都說：“我是上法堯、舜，禹、湯、文王、武王的大道。”但是（他們）言論相攻，行為相反，於是乎後世的君子都對二者的說法感到疑惑。

如果一旦對二人的說法感到疑惑，那麼姑且試著把他們的主張廣泛地實施於治理國家和人民，從而加以考察，衡量厚葬久喪在哪一方面能符合（

“富、眾、治”）三種利益。假使仿照他們的說法，採用他們的計謀，若厚葬久喪確實可以使貧者富、寡者眾，可以使危者安、亂者治，這就是仁的、義的，是孝子應做的事，替人謀劃者不能不勉勵（他）去做。

仁者將謀求在天下興辦它，設法宣揚而使百姓讚譽它，永不廢棄。假使仿照他們的說法，採用他們的計謀，若厚葬久喪確實不可以使貧者富、寡者眾，不可以使危者安、亂者治，這就是不仁的、不義的，不是孝子應做的事，替人謀劃者不能不阻止他去做。

仁者將謀求在天下除掉它，相互廢棄它，並使人們非難它，終身不去做。

【原文】且故興天下之利，除天下之害，令國家百姓之治也，自古及今，未嘗之有也。

何以知其然也？今天下之士君子，將[1]猶多皆疑惑厚葬久喪之為中是非利害也。

故子墨子言曰：然則姑嘗稽[2]之，今雖毋法[3]執厚葬久喪者言，以為事乎國家。

此存乎王公大人有喪者，曰棺槨必重，葬埋必厚，衣衾必多，文繡必繁，丘隴[4]必巨；存乎匹夫賤人死者，殆竭家室；[存]乎諸侯死者，虛庫府，然後金玉珠璣比乎身，綸組節約[5]，車馬藏乎壙[6]，又必多為屋幕、鼎鼓、幾梴[7]、壺濫[8]、戈劍、羽旄、齒革，寢而埋之滿意。

若[殉]從[9]，曰天子、殺殉，眾者數百，寡者數十，將軍，大夫殺殉，眾者數十，寡者數人。

【註釋】[1]將：大概。[2]稽：考察。[3]雖毋法：雖毋，語助詞，無意義。

法：效法。[4]丘龍：指陵墓。[5]綸組節約：用絲錦、絲帶捆綁。

[6]壙：墓穴。[7]幾梴（tǐg）：幾小桌子。梴，通

“筵”，竹蓆。[8]壺濫（jià）：指各種用來盛水的器皿，濫，通

“鑑”，大盆。[9]滿意若（殉）從：至於殉葬，死者家人愁苦鬱悶情跟殉葬者一樣。

“滿意”，當為