第二十四章 天志（3）(第1/3頁)

【原文】子墨子言曰：“天下之所以亂者，其說[1]將何哉？則是天下士君子們皆明於小而不明於大也。”何以知其明於小不明於大也？

以其不明於天之意也。何以知其不明於天意也？以處人之家者知之。今人處若家得罪將猶有異家所以避逃之者。

然且父以戒子，兄以戒弟，曰：“戒之！慎之！處人之家，不戒不慎之，而有處人之國者乎？”今人處若國得罪，將猶有異國所以避逃之者矣。

然且父以戒子，兄以戒弟，曰：“戒之！慎之！處人之國者，不可不戒慎也”。

今人皆處天下而事天，得罪於天，將無所以避逃之者矣。然而莫知以相極[2]戒也。

吾以此知大物則不知者也。【註釋】[1]說：解釋。[2]極：即

“儆”，通

“警”。【譯文】墨子說道：“天下為何會發生動亂呢？這就是天下計程車大夫、君子們，都是隻明白小道理而不明白大道理。”怎麼知道他們只明白小道理而不明白大道理呢？

以他們不明白上天的旨意就可知道。怎麼知道他們對於上天的旨意不明白呢？

從他們處理家族的情況可以知道。假如現在有人在家族中犯了罪，他還有別的家族要以逃避，然而父親以此告誡兒子，兄長以此告誡弟弟，說：警戒呀！

謹慎呀！居住在自己人家裡，不警戒，不謹慎，卻能居住在別國嗎？現今居住在這個國家中犯了罪，將還有別國的處所可以逃避，然而父親以此告誡兒了，兄長以此告誡弟弟，說：警戒呀！

謹慎呀！居住在別人的國度裡，不可不警戒、謹慎呀！現今的人都居住在天下而侍奉上天，如果得罪了上天，將沒有地方可以逃避了。

然而沒有人知道以此互相警戒，我因此知道他們不懂大道理。【原文】是故子墨子言曰：“戒之慎之，必為天之所欲，而去天之所惡。”曰天之所欲者，何也？

所惡者，何也？天欲義而惡其不義者也。何以知其然也？曰：義者，正也。

何以知義之為正也？天下有義則治無義則亂，我以此知義之為正也。然而正者，無自下正上者，必自上正下。

是故庶人不得次[1]已而為正。有士正之；士不得次已而為正，有大夫正之；大夫不得次已而為正，有諸侯正之；諸侯不得次已而為正，有三公正之；三公不得次已而為正，有天子正之；天子不得次已而為政，有天正之。

今天下之士君子，皆明於天子之正天下也，而不明於天之正天子也，是故古者聖人明以此說人，曰：“天子有善，天能賞之；天子有過，天能罰之。”天子賞罰不當，聽獄不中[2]，天下疾病禍福，霜露不時，天子必且豢其牛羊犬彘，潔為粢盛酒醴，以禱祠祈福於天，我未嘗聞天之禱祈福於天子也。

吾以此知天之重且貴於天子也。是故義者，不自愚且賤者出，必自貴且知者出。

曰：誰為貴？誰為知？曰：天為貴，天為知。然則義果自天出也。今天下之士君子之慾為義者，則不可不順天之意矣。

【註釋】[1]次：即

“恣”，恣意，下同。[2]中：合理。【譯文】所以墨子說道：“警戒呀！謹慎呀！一定要按照上天的愛好和厭惡來行事。”上天所希望的是什麼呢？

所厭惡的是什麼呢？上天希望義而厭惡不義。怎麼知道是這樣呢？因為義即是正，怎麼知道義就是正呢？

天下有義就治理，沒有義就混亂，我因此和我就是正。然而所謂正必須上級來匡正下屬，沒有下級匡正上級的。

所以庶民百姓不得自己擅自肆意去從政，有士來匡正他；士不行肆意去做，有大夫來匡正他；大夫不得肆意去做，有諸侯來匡正他；諸侯不得肆意去做，有三公來匡正他；三公不得肆意去做，有天子匡正他；天子不得肆意去做，有上天匡正他。

現在天下計程車大夫、君子們對於天子匡正天下都很明白，但對上天匡正天子卻不知所以。

所以古代的聖人明白地將此道理告訴人們，說：天子有優點，上天能獎賞他；天子有過失，上天能懲罰他。

如果天子賞罰不當，刑罰不公，天就會降下疾病災禍，霜露失時。這時天子必須要餵養牛羊豬狗，潔淨地事務粢盛酒醴，用來祭祀上天向上天祈求降福。

但我從來就不曾聽說過上天向天子禱告和求福的。我由此知道上天比天子高貴、莊重。

所以義不從愚蠢卑賤的人中產生，必定從高貴而聰明的人中產生。那麼誰是高貴的？

上天是高貴的。誰是聰明的？上天是聰明的。既然如此，義確實產生於上天。