第五章 三辯(第1/4頁)

【原文】程繁問於墨子曰[1]：夫子曰：聖王不為樂。昔諸侯倦於聽治，息於鐘鼓之樂；士大夫倦於聽治，息於竽瑟之光；農夫春都江堰夏耘，秋斂冬藏，息於聆缶之樂[2]。

今夫子曰：聖王不為樂。此譬之猶馬駕而不稅[3]，弓張而不弛，無乃非有血氣者之所不能至邪[4]？

【註釋】[1]程繁：《公孟》篇作程子，兼治儒墨之學者。[2]聆缶：瓦盆之類的東西，秦地人將其作為打擊樂器。

聆，當為

“瓴”。[3]稅：釋放、解脫。[4]不能：當衍一

“不”字。【譯文】程繁問墨子說：先生您曾說，聖王是不設定音樂的。

但以前的諸侯若處理政事疲倦了，就演奏鐘鼓之樂以自誤；士大夫處理政事疲憊了，就演奏竽瑟之樂來休息；農民春天耕種，夏天除草，秋天收穫，冬天貯藏，也要敲擊著瓦盆來休息。

現在您卻說：聖王不設定音樂。這就像把馬駕上車後卻一直不卸套，把弓拉緊了卻一直不放鬆，這恐怕不是血肉之軀的人能辦得到的吧？

【原文】子墨子曰：昔者堯舜有第期進，且以為禮，且以為樂。湯放桀於大水，環天下自立以為王[1]，事成功立，無大後患[2]，因先王之樂，又自作樂，命曰護[3]，又修九招[4]。

武王勝殷殺紂，環天下逢立以為王，事成功立，無大後患，因先王之樂，又自作樂，命曰象[5]，周成王因很不錯王之樂，又自作樂，命曰騶虞[6]同。

吉成王之治天下也，不若武王；武王之治天下也，不若成湯；成湯之治天下也，不若堯舜。

故其樂逾繁者，其治逾寡。自此觀之，樂非所以治天下也。【註釋】[1]環：即

“營”。[2]大：當為

“夫”。[3]護：商湯命令伊尹製作的音樂。[4]九招：即九韶，古代樂曲，相傳是舜製作的。

[5]象：周武王伐商時製作的樂曲。[6]騶虞：古代樂曲，《詩經》中有《騶虞》一篇，即周成王時的詩篇。

【譯文】墨子說：從前堯、舜有第期這個人草創禮儀，聊以制樂。商湯把夏桀流放到大水，經營天下自立為王，功成名就之後，沒有什麼後患了，就繼承了先王的音樂，又自己創作音樂，命名叫《護》，又修訂了古樂《九韶》。

周武王戰勝了殷商，殺死商紂王，經營天下自立為王，功成名就之後，沒有什麼後患了，就繼承先王的音樂，又自己創作音樂，命名叫《象》。

周成王也繼承了先王的音樂，又自己創作音樂，命名叫《騶虞》。周成王治理天下不如堯、舜。

所以音樂越繁複，政績卻越差。由此來看，音樂不是用來治理天下的啊！

程繁曰：子曰聖王無樂，此亦樂已，若之休其謂聖王無樂也？子墨子曰：聖王之命也[1]，多寡之[2]。

食之利也，以知飢而食之者智也，因為無智矣[3]。今聖有樂而少，此亦無也。

【註釋】[1]命：即

“令”。[2]多寡之：即

“損益之”之意。[3]因：當作

“固”。智：同

“知”。【譯文】程繁說：您說聖王沒有音樂，可是這些也是音樂啊，為什麼說聖王沒有音樂呢？

墨子說聖王的教令是，對前代的禮樂要有所增減，飲食對人是有利的，但餓了就吃飯當作聰明，這就是無知了。

剛才說的那些聖王雖有音樂，但很少，這就像沒有一樣。非樂（上）【原文】子墨子言曰：仁之事（者），必務求興天下之利，除天下之害，將以為法[1]乎天下，利人乎即為，不利人乎即止。

且夫仁者之為天下度也，非為其目之所美，耳之所樂，口之所甘，身體之所安，以此虧奪[2]民衣食之財，仁者弗為也。

]故子墨子之所以非樂者，非以大鐘、鳴鼓、琴瑟、竽笙之聲，以為不樂也；非以刻鏤、（華）文章之色，以為不美也；非以豢[3]煎灸之味，以為不甘也；非以高臺、厚榭、邃野[4]之居，以為不安也。

雖身知其安也，口知其甘也，目知其美也，耳知其樂也，然上考之，不中聖王之事；下度之，不中萬民之利。

是故子墨子曰：為樂[5]，非也！【註釋】[1]法：法則。[2]虧奪：損人強取。

[3]豢：豢養。[4]邃野：深屋。[5]為樂：從事音樂。【譯文】墨子說：仁者的事情，必定努力擴大天下人的利益，除去天下人的禍害，並以它作為天下的行事的準則，有利於人就實行，不利於人就停止。