第九章 尚賢（3）(第1/3頁)

【原文】子墨子言曰：天下之王公大人皆欲其國家之富也，人民之眾也，刑法之治也。

然而不識以尚賢為政其國家百姓，王公大人本失尚賢為政之本也。若苟王公大人本失尚賢為政之本也，則不能毋舉物示之乎？

今若有一諸侯於此，為政其國家也，曰：“凡我國能射御之士，我將賞貴之；不能射御之士，我將罪賤之。”問於若國之士，孰喜孰懼？

我以為必能射御之士喜，不能射御之士懼。我賞因而誘之矣[1]，曰：“凡我國之忠信之士，我將賞貴之；不忠信之士，我將罪賤之。”問於若國之士，孰喜孰懼？

我以為必忠信之士喜，不忠不信之士懼。今惟毋以尚賢為政其國家百姓，使國為善者勸，為暴者沮[2]。

大以為政於天下，使天下之為善者勸，為暴者沮。然昔吾所以貴堯舜禹湯文武之道者，何故以哉？

以其唯毋臨眾發政而治民，使天下之為善者可而勸也，為暴者可而沮也。

然則此尚賢者也，與堯舜禹湯文武之道同矣。而今天下之士君子，居處言語皆尚賢；逮至其臨眾發政而治民，莫知尚賢而使能。

我以此知天下之士君子，明於小而不明於大也。何以知其然乎？今王公大人有一牛羊之財不能殺，必索良宰；有一衣裳之財不能制，必索良工。

當王公大人之於此也，雖有骨肉之親、無故富貴、面目美好者，實知其不能也，不使之也。

是何故？恐其敗財也。當王公大人之於此也，則不失尚賢而使能。王公大人有一罷馬不能治[3]，必索良醫；有一危弓不能張，必索良工。

當王公大人之於此也，雖有骨肉之親、無故富貴、面目美好者，實知其不能也，必不使。

是何故？恐其敗財也。當王公大人之於此也，則不失尚賢而使能。逮至其國家則不然，王公大人骨肉之親、無故富貴、面目美好者則舉之。

則王公大人之親其國家也，不若親其一危弓、罷馬、衣裳、牛羊之財與？

我以此知天下之士君子，皆明於小而不明於大也。此譬猶喑者而使為行人，聾者而使為樂師。

是故古之聖王之治天下也，其所富，其所貴，未必王公大人骨肉之親、無故富貴、面目美好者也。

是故昔者舜耕於歷山，陶於河瀕，漁於雷澤，灰於常陽。堯得之服澤之陽，立為天子。

使接天下之政，而治天下之民。昔伊尹為莘氏女師僕，使為庖人。湯得而舉之，立為三公，使接天下之政，治天下之民。

昔者傅說居北海之洲，圜土之上[4]，衣褐帶索，庸築於傅巖之城。

武丁得而舉之，立為三公，使之接天下之政，而治天下之民。是故昔者堯之舉舜也，湯之舉伊尹也，武丁之舉傅說也，豈以為骨肉之親、無故富貴、面目美好者哉？

惟法其言，用其謀，行其道，上可而利天，中可而利鬼，下可而利人，是故推而上之。

古者聖王既審尚賢，欲以為政，故書之竹帛，琢之槃盂，傳以遺後世子孫。

於先王之書《呂刑》之書然：王曰：“於！來！有國有士，告女訟刑。在今而安百姓，女何擇言人？何敬不刑？何度不及？”能擇人而敬為刑，堯舜禹湯文武之道可及也。

是何也？則以尚賢及之。於先王之書、豎年之言然，曰：“晞夫聖武知人[5]，以屏輔而耳。”此言先王之治天下也，必選擇賢者，以為其群屬輔佐。

曰：今也天下之士君子，皆欲富貴而惡貧賤，曰然女何為而得富貴而闢貧賤？

莫若為賢，為賢之道將奈何？曰：有力者疾以助人，有財者勉以分人，有道者勸以教人。

若此，則飢者得食，寒者得衣，亂者得治。若飢則得食，寒則得衣，亂則得治，此安生生。

今王公夫人，其所富，其所貴，皆王公大人骨肉之親、無故富貴、面目美好者也。

今王公大人骨肉之親、無故富貴、面目美好者，焉故必知哉？若不知，使治其國家，則其國家之亂，可得而知也。