第七章(第1/2頁)

【原文】昔之得一[1]者，天得一以清；地得一以寧；神得一以靈[2]；谷得一以盈，萬物得一以生；候王得一以為天下正[3]。

其致之也[4]，謂[5]天無以清[6]，將恐裂；地無以寧，將恐廢[7]；神無以靈，將恐歇[8]；谷無以盈，將恐竭[9]；萬物無以生，將恐滅；候王無以正[10]，將恐蹶[11]。

故貴以賤為本，高以下為基。是以候王自稱[12]孤、寡、不穀[13]。

此非以賤為本邪？非乎？故致數車無本。是故不欲琭琭如玉[14]，珞珞如石[15]。

【註釋】[1]得一：即得道。[2]神得一以靈：神或指人。靈：靈性或靈妙。

[3]正：一本作

“貞”。意為首領。[4]其致之也：推而言之。[5]謂：假如說。帛書作

“胃”。[6]天無以清：天離開道，就得不到清明。[7]廢：荒廢。

[8]歇：消失、絕滅、停止。[9]竭：乾涸、枯竭。[10]正：一本作

“高貴”，一本作

“貞”。[11]蹶：跌倒、失敗、挫折。[12]自稱：一本作

“自謂”。[13]孤、寡、不穀：古代帝王自稱為

“孤”、

“寡人”、

“不穀”。不穀即不善的意思。[14]琭琭：形容玉美的樣子。[15]珞珞：形容石堅的樣子。

【譯文】往昔曾得到過道的：天得到道而清明；地得到道而寧靜；神（人）得到道而英靈；河谷得到道而充盈；萬物得到道而生長；侯王得到道而成為天下的首領。

推而言之，天不得清明，恐怕要崩裂；地不得安寧，恐怕要震潰；人不能保持靈性，恐怕要滅絕；河谷不能保持流水，恐怕要乾涸；萬物不能保持生長，恐怕要消滅；侯王不能保持天下首領的地位，恐怕要傾覆。

所以貴以賤為根本，高以下為基礎，因此侯王們自稱為

“孤”、

“寡”、

“不穀”，這不就是以賤為根本嗎？不是嗎？所以最高的榮譽無須讚美稱譽。

不要求琭琭晶瑩像寶玉，而寧願珞珞堅硬像山石。【解析】昔之得一者，天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以盈；萬物得一以生；侯王得一以為天下正。

“道生一”，一是道的載體，而樸則是道德的體現。得道以德，德的最高標誌就是返樸歸真，所以，

“得一”也就是得樸。天得一以清，大腦得樸則斷事清明。地得一以寧，身體得樸則健康安寧。

神得一以靈，人的精神得樸則斷事靈驗。谷得一以盈，血脈得樸則精氣充盈。

精氣是樸的物質基礎。萬物得一以生，人體細胞得樸則自然健康繁殖。

侯王得一以為天下貞，自我得樸則可以確立合乎道的處世法則。其致之也，謂天無以清，將恐裂；地無以寧，將恐發；神無以靈，將恐歇；谷無以盈，將恐竭；萬物無以生，將恐滅；侯王無以正，將恐蹶。

致之，即由治身之道推廣到治國之道。推而言之：統治階級（天）不憑藉樸治，使政治清明，國家將恐分裂；百姓（地）不憑藉樸治使社會安寧，國家恐將引發動盪；人們的精神不憑藉樸治得以慰藉，恐將產生信仰危機；山川河流不憑藉樸治獲得充盈，水利資源恐將枯竭；萬物不憑藉樸治來保護，恐將毀滅；侯王不以樸治國，反而自視高貴，其統治地位恐將被推翻。

故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自謂孤、寡、不穀。此非以賤為本邪，非乎？

故致數車無本。任何事情都是相反相成、互相轉化的。守賤則貴，築基則高，世間之所以有貴，是因為有賤為之襯托；之所以有高，是因為有下與之相對應。